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Юань С..
Трансформация художественной формы и идейного содержания мемориального комплекса в память Китайско-японской войны в Пекине
// 文化艺术.
2024. № 6.
和。 188-199.
DOI: 10.7256/2454-0625.2024.6.70638 EDN: ECGTDE URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=70638
注释,注释:
文章致力于为纪念北京中日战争而创作的纪念性雕塑建筑群意象的转化问题。 纪念馆的建设分两个阶段进行：中国人民抗日战争纪念馆于20世纪80年代末建成，十年后中国人民抗日战争纪念馆雕塑园奠基。 单个复合体的这些元素代表了使用纪念雕塑的具象意义，构图空间，艺术风格和塑料特征的不同选择，并解释其在这些结构中的语义作用。 利用这些纪念馆的例子，可以识别和追踪纪念馆的发展战略及其雕塑设计，特别是雕塑群体艺术形象创造的变化动态。 文章运用艺术批评的方法，通过分析北京合奏两种不同元素的审美品质，描述了纪念计划纪念雕塑的视觉表现特征和思想内容。 这需要分析作者表达思想信息的艺术结构和形式，以及对视觉和表达手段的全面研究。 文章关注的对象是纪念性雕塑在中国历史记忆和文化发展中的作用和地位，主题是在纪念建筑群的扩张和改造的背景下，雕塑艺术的具象性和风格特征的发展选择。 雕塑被认为是二十世纪末和二十一世纪初中国雕塑家思想和创作追求的反映。 研究材料是一个纪念性雕塑，作为纪念北京中日战争的纪念建筑群中最重要的艺术元素，可以进行艺术比较，包括与现代俄罗斯境内的类似纪念碑进行 这篇文章提供了一个机会来揭示纪念碑和雕塑花园之间艺术、空间和语义互动的细微差别。
关键词:
纪念性雕塑, 中国艺术, 纪念建筑群, 雕塑园, 中日战争, 历史记忆, 艺术形式, 思想内容, 北京, 转型
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Бесков А.А..
Русский рок: «православное искусство», новая религия или «славное язычество»?
// 文化艺术.
2020. № 6.
和。 10-28.
DOI: 10.7256/2454-0625.2020.6.31675 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=31675
注释,注释:
这篇文章致力于研究几个非常着名的俄罗斯摇滚乐队的创造力，他们的领导人一再宣称他们的宗教信仰，或多或少地参与了俄罗斯东正教会的传教活 作者感兴趣的问题是，是否应该将这些摇滚乐队的工作归因于"基督教摇滚"的方向，以及摇滚乐手是否促进正统教义的普及，以及他们的粉丝的搅动，或者更确切地说，是否有助于亵渎宗教价值观和理想？ 为了解决研究问题，文章的作者分析了最着名的俄罗斯摇滚乐队的歌词，以及他们的领导人的采访以及新闻和科学期刊的其他出版物，这些出版物触及 各种俄罗斯摇滚乐队的创造力一再引起研究人员的注意，他们在歌曲的歌词中指出了宗教（主要是基督教）的象征意义。 但到目前为止，还没有提出一个问题，即是否有可能在引用基督教符号的基础上确定"基督教摇滚"或"正统艺术"等摇滚乐队的创造力，就像新闻业有时所做的那样。 文章表明，基于对一些着名的俄罗斯摇滚乐队的创造力的全面分析，在经常发现宗教符号和典故的文本中，没有理由将其归类为"基督教摇滚"。 尽管这些团体的领导人和歌词的作者大多是正统的，但新异教元素经常出现在他们的歌曲，视频剪辑和音乐专辑封面的视觉设计的歌词中。
关键词:
摇滚音乐, 基督教摇滚, 基督教摇滚, 正统摇滚, 正统摇滚, 中华民国传教工作, 中华民国传教工作, 鹦鹉螺庞培留斯集团, 鹦鹉螺庞培留斯集团, 伊利亚*科米尔采夫, 伊利亚*科米尔采夫, 德米特里*雷维亚金, 德米特里*雷维亚金, 尤里Shevchuk, 尤里Shevchuk, 康斯坦丁*金切夫, 康斯坦丁*金切夫, 鲍里斯Grebenshchikov, 鲍里斯Grebenshchikov
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Розин В.М..
Опыт гуманитарного исследования эзотерики
// 文化艺术.
2019. № 11.
和。 30-44.
DOI: 10.7256/2454-0625.2019.11.31586 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=31586
注释,注释:
在文章中，作者总结了他对密教的研究。 这些研究包括对密教本质的表征，包括对作为密教来源的特殊类型人格的分析，以及确定这种文化性质的密教教义的具体重建。 这些重建使人们有可能通过分离两种类型的密教-精神和超验来澄清密教的特征。 他们的分析提出。 作者展示了深奥的世界观是如何形成的，以及个人计划和态度在这个过程中扮演了什么角色。 讨论了深奥现实的特点和深奥学家证实它的方法。 关于密教的界限及其在文化中的作用，表达了考虑。 在工作中实施了以下方法：问题陈述，情境和比较分析，概念构建，所进行研究的反思，概括和纠正。 作为研究的结果，作者能够修改他以前的一些作品，致力于深奥的教义和深奥的个性。 他介绍了两种类型的密教（精神和超越）的概念，考察了密教的态度和个性是如何发展的，提出了密教的界限和意义的问题。
关键词:
深奥主义, 宗教, 现实, 计划, 重建工程, 科学, 个性, 文化, 知识, 教学
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Митько А.Е..
Исследовательское поле адресата миссии
// 文化艺术.
2019. № 6.
和。 16-21.
DOI: 10.7256/2454-0625.2019.6.29950 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=29950
注释,注释:
基督教起源于本体论上确定的人类作为使命的收件人的统一，但人类作为使命的收件人，在教会的人身上与上帝的子民并不相同。 相反，教会和人类在其整个历史及其结束时，都是悲惨的脱节。 使命的收件人与教会并不相同，并且与外部世界相反。 最初，使徒的使命是专门针对外部收件人的，因此，外部使命是基督教传教服务的原始形式。 这篇文章通过本体论的定义以及它与教会边界的关系来考察使命的收件人的概念。 从使徒时代到今天的情况显示了将特派团分为外部和内部的惯例。 最初，教会由基于沟通和存在的生活经验的信仰团结起来的人组成。 在这方面,该条表明,就使徒特派团而言,任何证明这种信仰的收件人都是外部收件人。
关键词:
, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
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Митько А.Е..
Исследовательское поле актора миссии
// 文化艺术.
2019. № 5.
和。 1-7.
DOI: 10.7256/2454-0625.2019.5.29688 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=29688
注释,注释:
正统心理学在二十一世纪初结束时的复兴主要是作为一门学科进行的。 与此同时，在实际传教服务过程中所取得的成果也被累积地纳入了理论上的错误学研究中。 实证结果的逐步积累，使missiology的研究工作达到了质的新理论水平。 神学的教会问题的错误实现的需要与传教服务的高度动态有关，因为它超越了教会的界限。 这篇文章考察了一个表征这一过程具体细节的例子—传教士领域的概念，在这一时期积极使用，预期将传教士活动的主题领域转变为missiology的研究领域。 主体-客体关系的模式不适用于传教服务，因为它是在主体-主体范式中实施的。 这决定了本研究的术语选择。 任务的主题由行为者的概念表示，其对象由任务收件人的概念表示，这决定了missiology研究领域的配置。
关键词:
潞拢潞Missiology, 任务领域, 使命演员, 特派团的收件人, 文化的使命, 正统使命, missiology中的方法, 现代语言学术语, 神学, 宗教研究
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Зотова Е.В..
Культы святых епископов в Германии XI-XII вв. и их образы в книжной миниатюре
// 文化艺术.
2017. № 10.
和。 13-25.
DOI: 10.7256/2454-0625.2017.10.23759 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=23759
注释,注释:
这项研究的主题是《十一至十二世纪德国缩影》一书中神圣主教的形象，以及它与圣徒邪教历史的联系--既有悠久的传统（德国教区的第一批主教，修道院的创始人），也有在审查期间出现的新的传统（生活在十二世纪前半期的主教）。 作为修道院和寺庙的创始人）。 这篇文章考察了这些图像出现在手写书中的情况和环境，以及手稿本身的创作。 通过对一些古迹的比较分析，作者确定了各种主题组和图像类型，揭示了图像与书籍内容和目的的关系。 这项研究的主要重点是确定图像与圣徒崇拜历史的关系(代表和纪念功能),以及圣主教的图像与顾客或手写书籍作者的图像的关系,反映了同时代人对这种联系的理解(顾客-主教-作为圣徒的继承者,圣主教-作为守护神修道院社区)。
关键词:
神圣主教, 神圣主教, 迷你书, 迷你书, 照明手稿, 照明手稿, 圣人的邪教, 圣人的邪教, 主教, 主教, 中世纪西欧手稿, 中世纪西欧手稿, 德国, 德国, 十一世纪, 十一世纪, 十二世纪, 十二世纪, 主教的形象, 主教的形象
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Тимощук Е.А..
Феноменологическое и эстетическое конструирование религии
// 文化艺术.
2017. № 7.
和。 20-35.
DOI: 10.7256/2454-0625.2017.7.23168 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=23168
注释,注释:
研究的对象是宗教在现代描述性哲学模型中的表现。 研究的主题是宗教作为一种现象和estesis。 作者考虑了宗教的现象学和美学建构的演变-从R.Otto的热情接待到宗教的直觉-本质主义现象学的危机。 相信这个方向的资源没有耗尽，研究人员突出了其他分支-与慕尼黑哲学家集团相关的宗教的美学-现象学表示，宗教的故意现象学，通过R.Ingarden。 特别关注现象学和美学的整体功能。 本文主要是在理论水平的一般科学方法的帮助下进行的：比较，遗传，系统，结构类型的分析。 经验水平的一般科学方法由计数，频率分析表示。 在一般的逻辑技术中，作者依赖于分析/综合，抽象/具体化，概括/限制。 解释学是从私人科学哲学方法中参与的。 科学研究的工具包括一系列科学知识rsl.ru ,elibrary.ru ,google.scholar.ru ... 该研究的主要结论是：1）宗教美学和现象学被提出为超越宗教和文化差异的方法;2）故意现象学强调宗教的社会文化描述的准确性，而不是宗教实体的不可理解性，有助于揭示信条作为自我建立的生活世界，而宗教作为社会文化身份的一种形式，其本体论地位完全取决于特殊社会群体参与者的意向性，这使得宗教3）尽管大多数宗教主张其教条的排他性，对其起源历史的有意分析使我们能够自信地断言，他们信仰的对象植根于社会历史背景，是植根于意识美学结构的投射实体。 作者对该主题研究的一个特殊贡献是存在的社会文化网络的现象学和美学构成。 该研究的新颖之处在于科学和宗教的个性化生活世界的结合，并试图通过现象学和美学范式将其理论化总体化。 结果的范围：媒体政策，跨文化交流，艺术批评。
关键词:
宗教的现象学, 宗教的现象学, 宗教美学, 宗教美学, 意向性, 意向性, 异质性, 异质性, 主体间性, 主体间性, 鲁道夫*奥托, 鲁道夫*奥托, 米尔恰*埃利亚德, 米尔恰*埃利亚德, 罗马英加登, 罗马英加登, 另一个, 另一个, 现象学描述, 现象学描述
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Акинфеева И.И., Железняк О.Е..
Традиционная обрядность семейских: обереговая культура как важная часть картины мира и форма идентификации
// 文化艺术.
2017. № 3.
和。 58-70.
DOI: 10.7256/2454-0625.2017.3.20306 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20306
注释,注释:
研究的主题是布里亚特共和国Semeyskys的护身符文化，其中包括旧信徒的传统仪式以及日常生活中围绕他们的护身符。 研究的对象是旧信徒本身的物质和精神文化，保存在布里亚特领土上。 文章详细讨论了家庭的护身符和传统，作为文化的身份，认同和自我认同的形式。 即，存在于服装复合物（保护性刺绣，珠宝），建筑（建筑门，窗户，小屋的系统）和个人物品中的护身符。 在Tarbagatai区（布里亚特共和国紧凑居住Semeysky的地方）的村庄进行了实地研究，以收集材料和调查受访者。 在工作过程中，确定了关键的护身符系统和保护标志-家庭的象征，对于理解其仪式和仪式文化的起源，其发展和复兴的前景非常重要。 此外，在实地研究中，据透露，这些系统被土着人保留到今天。 已确定的护身符系统稍后将被纳入有关旧信徒文化主题的纪念品的开发中。
关键词:
老信徒, 老信徒, 身份证明文件, 身份证明文件, 家庭的仪式, 家庭的仪式, 护身符文化, 护身符文化, 壁画, 壁画, 服装综合体, 服装综合体, 家庭传统, 家庭传统, semey的建筑, Semey的建筑, 装饰装修, 装饰装修, 老信徒庄园, 老信徒庄园
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Карагода К.П., Торосян В.Г..
Женщины в религии и художественная культура ХVIII - ХХ веков
// 文化艺术.
2016. № 5.
和。 600-607.
DOI: 10.7256/2454-0625.2016.5.68261 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68261
注释,注释:
本文以女性祈祷的曼提斯和修女的形象为例，揭示了十八至二十世纪欧洲和俄罗斯艺术中女性主题的表现方式。 揭示了世俗文化与宗教之间复杂关系的历史。 在十八世纪的文学中，以狄德罗，方丈普雷沃斯特，萨德侯爵的作品为例，印有启蒙思想的印记，修道院主义以消极的方式表现出来，作为一个束缚的地方，一种监狱，小说的女主角以任何方式逃脱。 十九世纪并没有为修女的形象带来现实主义，例如，来自Meyerbeer歌剧的"修女之舞"是7月君主制期间世俗社会对修道院主义态度的生动例子。 浪漫主义和拉斐尔前派通过哥特式小说和与现实无关的诗意形象的棱镜来描绘修女。 与十九世纪的世俗趋势相反，有许多朝圣中心和上帝之母出现在人们面前的事实，有一位带有圣痕的圣人安娜卡特琳娜埃默里奇。 在二十世纪，世俗艺术倾向于以最大的理解反映修女和祈祷的曼蒂斯人的生活（乔治*伯纳诺斯），但通过电影和流行音乐全球化时代的大众文化创造了一 问题在于，世俗艺术，作为人们过着自由，放荡不羁的生活方式的观点的表达，远远不能理解另一个阶级的生活-修道院主义。 性别问题向我们展示了社会生活中的某些社会文化变化和对宗教的态度，在广泛的文明背景下男女之间的关系问题。 问题的紧迫性首先在于处理妇女代表的问题,这些妇女一生都致力于为神修女服务和祈祷的曼蒂斯人。 在这部作品中，作者展示了法国大革命后的时代。 追踪这种经验尤其重要，因为我们自己正处于一个转折点，历史范式，意识形态和社会形成的变化的时代。
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Хоружий С.С..
Исихазм и культура
// 文化艺术.
2016. № 1.
和。 25-40.
DOI: 10.7256/2454-0625.2016.1.67325 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67325
注释,注释:
在作者开发的协同人类学方法的基础上，并以正统hesychasm的传统和实践为例，突出了精神实践/传统与文化实践/传统之间的关系问题。 提出了协同人类学框架内对该问题的原始概念化，引入了一些新的一般概念，如毗邻和支持人类学实践，精神实践的内在文化等。 追溯了拜占庭历史上hesychasm与文化关系的演变，特别关注14世纪的Hesychastic复兴。 作为一个孤立的时期，hesychasm成为人类学和社会现实层面的决定因素。 研究方法包括：问题陈述，比较分析，概念化，分析hesychasm与文化之间关系的演变。 历史分析使我们能够制定关于精神传统和文化传统在现代条件下的融合，对话和协同作用的先决条件和前景的结论。 此外，因此，有可能重新审视文化的演变，并从文化的角度来表征hesychasm。
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Лиманская Л.Ю..
Проблема культурного архетипа в соцреализме и соц-арте
// 文化艺术.
2015. № 6.
和。 611-617.
DOI: 10.7256/2454-0625.2015.6.67057 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67057
注释,注释:
文章考察了语义反转在社会现实主义和社会艺术的文化原型中的作用。 追溯了社会现实主义的计量者与基督教世界观的didiactics的联系。 作者定义了符号学代码，图像公式的作用，社会主义现实主义的意识形态在其帮助下获得了世界艺术画面的地位。 作者确定了社会现实主义的意识形态刻板印象，并追溯了它们在社会艺术艺术中的解构方式。 该研究方法基于对社会现实主义和社会艺术的文化原型的比较分析。 因此，作者得出的结论是，社会艺术中社会现实主义符号学代码的变化是在所使用的文化原型的结构对称性条件下语义反转的基础上发生的。 该研究方法是基于对文化原型的作用和艺术意义在社会现实主义和社会艺术的象形程序中的反转的研究。 在社会主义现实主义的艺术中，基督教神话被解构，取而代之的是共产主义神话。 由于它们的结构对称性，这种替换被证明是可能的。 社会艺术中社会现实主义符号学代码的变化也依赖于现有符号学代码结构对称条件下的语义反转机制。
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Спектор Д.М..
Познание мифа и мифы познания (к поэтике мифотворчества).
// 文化艺术.
2015. № 3.
和。 256-267.
DOI: 10.7256/2454-0625.2015.3.66371 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66371
注释,注释:
对神话的解释，具有所有的多样性，是基于一个相当狭窄的人类学思想圈子，其中"合理的人"的想法占主导地位。 对神话的理解直接（理性主义解释）或间接（基于结构主义和语义方法的模型）与之相关。 在这篇文章中，概述了神话的解释，因为它的起源和主要功能的真实情况主要不是与现实的理性阐述有关，而是与集体精神拟人化的某个实例的启动有关。 研究方法受到对广泛神话概念的批评的制约;在其过程中，由于普遍的实证主义立场，它们的偏见和先验主义被确立。 文章表明，人类历史的曙光的标志不是知识资源的逐步积累，而是爆炸性地拒绝依赖计划和行动算法，这种拒绝需要一个非常具体的规定，其中一个要素是一个神话。 就内容而言，神话继承了文化形成的以下功能：a）保留悲怆并以冠冕堂皇的词转移到生活世界;b）对集体自发事件"突然"（欣喜若狂的经历）的情绪开始，c）生根
关键词:
逻辑和不合逻辑, 自发反应, 逻辑和不合逻辑, 超验美学, 共同动机, 自发反应, 神话, 创世纪, 超验美学, 仪式, 牺牲, 共同动机, 转让；转让, 神话, 创世纪, 英雄化, 仪式, 牺牲, 转让；转让, 英雄化
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Скороходова Т.Г..
Духовные искания индийской интеллигенции и универсализация индуизма
// 文化艺术.
2015. № 2.
和。 122-132.
DOI: 10.7256/2454-0625.2015.2.66069 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66069
注释,注释:
印度教普遍化的过程在文章中被描述为xix–xx世纪初印度文艺复兴时期的知识分子对印度教传统的新诠释。 作者认为Rammohan Rai和他在Prarthana Samaj，Swami Dayananda和他的Arya Samaj创立的Brahmo Samaj协会以及新印度教思想家Bonkimchondro Chottopaddhay，Swami Vivekananda和Bal Gangadhar Tilak提出的对印度教的解释是对精神和智力搜索的关键问题的不同答案–关于印度教的真实内容。 基于现象学的方法，这个过程被呈现为印度教和其他宗教（主要是基督教和伊斯兰教）之间的对话，并在印度知识分子的头脑中创造了印度教的特殊形象。 不同的解释是宗教运动的核心–改革派和新印度教。 作者表明，在孟加拉，马哈拉施特拉邦和旁遮普邦，印度教的知识普遍化使得证明这种宗教的世界地位成为可能。 普遍化有两个版本。 首先是从对宗教形式的尖锐批评到对高度一神论和人文伦理的辩解的消极普遍化。 第二个是积极的普遍化，其基础是接受所有形式的崇拜作为通往神圣绝对的不同道路。 印度教被知识分子象征性地描述为一个普遍的世界宗教，为全人类保留最高的真理。
关键词:
世界宗教, 世界宗教, 印度精神文化, 印度精神文化, 印度教, 印度教, 印度文艺复兴, 印度文艺复兴, 信仰的普遍化, 信仰的普遍化, 改革, 改革, 改革社会, 改革社会, 新印度教, 新印度教, 普遍的精神意义, 普遍的精神意义, 印度教的形象, 印度教的形象
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Беляев В.А..
Выучила ли религия урок модерна? К вопросу о позиции религиозного человека в постсекулярном мире
// 文化艺术.
2014. № 1.
和。 68-79.
DOI: 10.7256/2454-0625.2014.1.64238 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=64238
注释,注释:
本文的反思是由关于宗教在现代世界中作为后世俗世界的地位的讨论引发的。 与此相关并由此启动的宗教意识的激活具有不同的形式和程度。 这种后世俗宗教意识的立场之一是否认现代性作为具有自己意义的东西，它自己的真理与宗教真理和组织生活的宗教方式相关联。 这个位置可以被称为反现代。 反现代的宗教意识在与之相关的现代性和世俗化中看到，把真理的愿望，显然是微不足道的作为终极意义的真理。 以这种方式建立的新艺术运动成为反现代意识眼中的批评对象。 这种立场的一个例子对我来说是A.I.Kyrlezhev的文章"宗教的后概念化"。 在这方面，我的目标是找出现代性及其世俗化的"最小"权利，这是宗教意识无法从中夺走的，找出现代宗教意识必须学习的"现代性的教训"，以便具有建设性。 首先，我分析了Kyrlezhev的文章，评估了他的主张，然后展示了澄清世俗化固有"真理"的两个方向，在这个真理的基础上构建了一个"最小现代"，并总结了结果，以"后世俗时代的人的信仰象征"的形式表达它们。" 在设计新艺术风格时，我依靠我的新艺术风格概念作为一种"跨文化"。 在这部分建设中，我以余的作品为基础，分析了现代宪政民主国家作为现代性制度成果的分析。哈贝马斯
关键词:
文化, 文化间, 世俗化, 后世俗时代, 宗教, 意识形态, 现代, 后现代, 最小现代, 信仰的象征
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Е. Б. Рашковский.
Религия и культура в современной России
// 文化艺术.
2013. № 1.
和。 21-25.
DOI: 10.7256/2454-0625.2013.1.62081 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=62081
注释,注释:
作者根据对现代社会—国家地位–宗教机构-公民社会三元制度结构的分析，为自己设定了对当今俄罗斯深层文化危机的理论理解的任务。 根据作者的说法，只有在理解的基础上，一方面，现代社会的这三个基本基础的相互补充，另一方面—它们的基本实质和功能差异，以及克服俄罗斯社会当前文化崩溃及其进一步人文演变的先决条件是可能的。
关键词:
文化研究, 文化研究, 国家地位, 国家地位, 宗教机构, 宗教机构, 民间社会, 民间社会, 俄罗斯, 俄罗斯, 文化, 文化, 危机, 危机, 升降机, 升降机, 后苏联时期, 后苏联时期, 知识和文化景观。, 知识和文化景观。
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В. М. Розин.
Загадка эсхатологического и демиургического мироощущения мыслителей и художников «Серебряного века»: на материале концепции «всеединства» В. Соловьева
// 文化艺术.
2012. № 3.
和。 14-21.
DOI: 10.7256/2454-0625.2012.3.59526 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=59526
注释,注释:
这篇文章考察了白银时代思想家和艺术家的世界观，末世论和半神论的思想融合在一起。 在这方面，讨论了V.Solovyov关于人类可能不朽的想法，以及他的"统一概念"。 为了分析后者，作者一方面转向他对深奥教义的研究，另一方面转向他的"模式学"理论。 他表明，索洛维约夫是一个深奥的人，在计划的帮助下相信团结的现实，在这个现实中他解决了克服死亡的问题。 与此同时，索洛维约夫实施了"现实中深奥的梦想"的战略，这将他引入了团结的现实。
关键词:
文化研究, 文化研究, 深奥主义, 深奥主义, 概念, 概念, 团结一致, 团结一致, 现实, 现实, 心态, 心态, 问题, 问题, 情况, 情况, 愿景, 愿景, 态度。, 态度。
文章的正确链接:
Е. Б. Рашковский.
Культура и свобода (к проблематике Нового гуманизма)
// 文化艺术.
2011. № 2.
DOI: 10.7256/2454-0625.2011.2.58109 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=58109
注释,注释:
国王死了，国王万岁......古老的人文主义，现代的人类中心主义，在很大程度上已经耗尽了自己。 但他的"调查问卷"-关于人类，自由和文化无可争议的价值的"调查问卷"-已经并且仍然有效。 伟大的俄罗斯牧师--大主教亚历山大*梅--的遗产恰恰是这份"问卷"与几个世纪以来对人的不足和自相矛盾的内在动力的信仰、崇敬和理解的经验的联系的核心缺陷。 在讨论和分析新人文主义的问题和现代文化的命运时，掌握这一遗产是非常重要的。
关键词:
文化研究, 新的人文主义, 大主教亚历山大*门, 自由, 现代项目, 后现代, 人类中心主义, 再组织化。
Cn
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