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Khrenov, N. A.
从实际抗议形式的表演到文化先例。 第一条。
// 文化艺术.
2015. № 2.
和。 111-121.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66068
注释,注释:
本文讨论的主题是作为公众的创造性人格。 它可以以不同的形式表达自己。 在这种情况下，在所有可能的形式中，突出强调的抗议原则的一种被挑选出来并被考虑。 这种形式的具体表现是表现和发生等现代艺术类型的表现，特别是那些抗议原则活跃的样本。 他们所感受到的激进主义有助于识别艺术家活动的各个方面，这些方面有助于将创造性人格转变为公共人格。 表演和发生是属于艺术不那么明显的形式.他们被认为是边缘的，不包括在传统的艺术体系中。 他们的激进抗议表现往往在法律上受到惩罚。 然而，法律评估并不方便，而是使美学评估的制作变得复杂。 为了克服这种形式地位的不确定性，有必要将它们视为过去有先例的文化现象。 他们的直接前身是古代俄罗斯所谓的愚蠢。 这种创造性人格研究的文化学视角正在首次进行。 根据a.van Gennep和V.Turner的研究，作者确定了一个创造性人格活动的潜在标志，称为liminality，即表达抗议感的必要性和能力，不仅被理解为对政府的抗议，而且也是一个植根于一致性的社会。 在工业化前的社会中，liminality的承载者，即傻瓜，似乎是一个神圣的人物，不受当局的迫害。 在世俗化的社会中，艺术家作为其承载者，以及他创造的英雄形象。 事件和表演被证明是liminality精神的现代表达形式。
关键词:
工作表现, 发生的事, 创意个性, 工作表现, 公众人格, 发生的事, 愚蠢, 先锋部队, 公众人格, 愚蠢, 限制性, 先锋部队, 限制性, 反行为, 神圣性, 反行为, 世俗性,世俗性, 神圣性, 世俗性,世俗性
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Skorokhodova, T. G.
印度知识分子的精神追求与印度教的普遍化
// 文化艺术.
2015. № 2.
和。 122-132.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66069
注释,注释:
印度教普遍化的过程在文章中被描述为xix–xx世纪初印度文艺复兴时期的知识分子对印度教传统的新诠释。 作者认为Rammohan Rai和他在Prarthana Samaj，Swami Dayananda和他的Arya Samaj创立的Brahmo Samaj协会以及新印度教思想家Bonkimchondro Chottopaddhay，Swami Vivekananda和Bal Gangadhar Tilak提出的对印度教的解释是对精神和智力搜索的关键问题的不同答案–关于印度教的真实内容。 基于现象学的方法，这个过程被呈现为印度教和其他宗教（主要是基督教和伊斯兰教）之间的对话，并在印度知识分子的头脑中创造了印度教的特殊形象。 不同的解释是宗教运动的核心–改革派和新印度教。 作者表明，在孟加拉，马哈拉施特拉邦和旁遮普邦，印度教的知识普遍化使得证明这种宗教的世界地位成为可能。 普遍化有两个版本。 首先是从对宗教形式的尖锐批评到对高度一神论和人文伦理的辩解的消极普遍化。 第二个是积极的普遍化，其基础是接受所有形式的崇拜作为通往神圣绝对的不同道路。 印度教被知识分子象征性地描述为一个普遍的世界宗教，为全人类保留最高的真理。
关键词:
世界宗教, 世界宗教, 印度精神文化, 印度精神文化, 印度教, 印度教, 印度文艺复兴, 印度文艺复兴, 信仰的普遍化, 信仰的普遍化, 改革, 改革, 改革社会, 改革社会, 新印度教, 新印度教, 普遍的精神意义, 普遍的精神意义, 印度教的形象, 印度教的形象
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Popkova, N. V.
哲学文化还是哲学技术？
// 文化艺术.
2015. № 2.
和。 133-144.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66070
注释,注释:
文章考察了哲学文化的本质、现代大众意识对哲学文化要求不高的原因以及走出危机的途径。 文章分析了在普遍存在的技术原性-享乐主义理性条件下认识到哲学的社会有用性的情况。 作者比较了哲学文化在古典文化框架内的地位（作为基本原则和概念的来源）和现代文化（当哲学甚至被科学界批评为无用时）。 研究了现代哲学转型的必要性. 在工作中实施的主要研究方法是问题化，类比化，方法论图式化，合理化和内隐表示的表达。 以现代科学的情况为例，它已经进入了技术科学的阶段（这意味着从理解外部现实的任务过渡到设计它的任务，从解释到再现）。 作者认为哲学是一种旨在改变内心世界的特殊技术，并建议朝着称为technophilosophy的方向发展哲学。 因此，每个哲学体系被认为是一套相互证明的行为和交流方案：突出了具有不同研究目标的主要形而上学方向，并显示了将其解释为哲学家人格自我投射的不同方案的可能性。 因此，有可能利用以技术为导向的世界观的主导地位来促进哲学的发展，令人信服地（对于现代心态）证明个人成为人格的必要性。 Technophilosophy项目将在重新思考哲学及其社会功能的发展阶段，在隐含或日常哲学的研究中找到实际应用（关于生活的日常观念，其目标和规则也是技术）。
关键词:
文化, 文化, 哲学, 危机, 哲学, 科学, 科技, 危机, 科学, 技术科学, 科技, 技术科学, 现代性, 世界观, 现代性, 世界观, 理性, 理性, 设计, 设计
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Sidorova, G. P.
20世纪60-80年代大众艺术中的苏联经济日常生活：图像的原型基础-代码
// 文化艺术.
2015. № 2.
和。 145-156.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66071
注释,注释:
这项研究的主题是20世纪60-80年代大众艺术所呈现的苏联经济日常生活形象的原型基础，原型叙事模式体现在对苏联文化具有重要意义的形象中--对和谐的渴望、克服混乱和创造宇宙的渴望。 每个图像都是一个代码，作为理解苏联文化的关键。 为了识别图像代码，使用邪教作品，其标志是长期稳定的受欢迎程度，反映了社会状况和给定时间段的情绪，读者/观众的数量和流行语的数量。 一种比较方法，使我们能够在动态变化的大众艺术图像中识别苏联经济文化从20世纪60年代（"解冻"时期）到"七十年代"变化的性质;符号学方法，原型的概念，释 切尔尼绍夫提出的原型概念以及俄罗斯民族文化框架内的原型分类首次被用于分析20世纪60-80年代大众艺术中苏联经济日常生活的图像。 苏联日常生活的形象与俄罗斯民族文化的原型有关，如英雄主义，简单，搜索，创造力，智慧，忠诚，爱，关怀，狂欢和反叛。 最受欢迎的是那些爱的原型被人格化的人。 苏联经济日常生活的图像代码体现了社会主义版本中关于国家审美理想的集体思想，也反映了这一理想的动态：从20世纪60年代到80年代，简单和创造性原型的图像逐渐消失。 英雄主义原型的内容明显地从为了国家的劳动剥削转变为为了家庭的义务和自我牺牲。 有新的图像体现了骚乱和狂欢节的原型。 宇宙是根据共产主义的类型构建的。 通往太空的道路是与混乱作斗争. 但主要驱动力不是阶级对立或外部敌人，而是"共产主义建设者"与内部敌人的斗争–与"非利士人"的道德恶习，他的不负责任，不诚实，冷漠。 图像代码反映了苏联世界观的双重性：声明性地，社会正在接近宇宙（共产主义），但实际上混乱正在增长–大规模的不负责任，管理不善，不诚实，社会不公正等。
关键词:
苏联文化, 苏联文化, 经济文化, 经济文化, 日常生活, 日常生活, 大众艺术, 大众艺术, 公式结构, 公式结构, 原型,原型, 俄罗斯民族文化, 原型,原型, 图像, 密码, 俄罗斯民族文化, 图像, 邪教工作, 密码, 邪教工作
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Neretina, S. S.
莱蒙托夫和利特尔：重复的语义
// 文化艺术.
2015. № 2.
和。 157-170.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66072
注释,注释:
在分析莱蒙托夫的作品时，重点放在重复上，他在许多作品中使用了重复，并且由于他发现了语义变化的可能性，重绘故事情节，展示了事物和人物在自由 对莱蒙托夫的三部作品（"忏悔"，"Boyar Orsha"和"Mtsyri"）的分析表明，它们形成了一个单一的逻辑反思链，在不违反莱蒙托夫计划的情况下无法打破：不仅要展示人类灵魂的最终可能性，而且还要展示判断本身的能力，这种想法在当时赢得了欧洲哲学。 忏悔和判断是三首诗的基本概念。 分析了莱蒙托夫主题在J.R.R.托尔金作品中的"重复"使用。利特尔的"祝福者"。 本文采用对比分析和情境分析的方法编写。 此外，还进行了重复和身份主题的问题化。 莱蒙托夫的主题今天与社会雾化问题有关，与绝对-形而上学，而不是浪漫-感伤–孤独的问题有关，它允许你从外面看世界，但也与交通不便的意识有关，尽管 试图分析他的诗的形式，抑扬顿挫的次数等。 完全站不住脚。
关键词:
重播, 重播, 供词, 沉默, 供词, 沉思, 沉默, 自由, 沉思, 监狱, 自由, 监狱, 纳粹主义, 意义, 纳粹主义, 意义, 模棱两可, 解释学, 模棱两可, 解释学
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Belyaev, V. A.
现代性辩证法背景下的逻辑和方法论。 第一部份
// 文化艺术.
2015. № 2.
和。 171-186.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66073
注释,注释:
写这篇文章的原因是作者阅读了V.M.Rozin的"逻辑与方法论：从亚里士多德的"分析师"到L.维特根斯坦的"逻辑与哲学论文"一书。 这篇文章是作为对这本书的详细分析评论而写的. 后者的主要主题是方法论，来自莫斯科方法论界。 罗津从事"方法论立场"作为"思考思考"的表达和论证。 为此，他详细探索了欧洲传统的背景（以及与之相对应的人物），在这些背景中，他发现了"思考思考"出现的时刻，这些时刻对于理解方法论非常重要。 其中一个背景被证明是新的欧洲文化-现代。 在一个框架中，罗津将方法论的诞生地置于现代性中。 但罗津没有现代性理论，一个将现代性逻辑和方法论逻辑联系起来的理论。 这影响了他与各种"非方法学家"的谈话内容："逻辑学家"，"科学家"，"现象学家"，"世俗密教家"。 这次谈话中的方法论不能脱离将自己作为一种哲学立场与其他立场进行对比的界限。 我的建议是进入一个关于哲学立场与社会文化系统的联系的对话。 在这种情况下，我们将不得不建立一个现代性理论，作为社会文化系统形式的某种意识形态战略的发展和实施。 现代性将有战略对手和盟友。 这种方法必须在盟国中占据一定的位置，并且能够代表现代性说话。 因此，我们将能够发展某种现代性理论，以及方法论与现代性的某种联系。 这一发展的一个重要点应该是"现代性的辩证法"，因为它强调了各种（包括相反的）原则。 由于在方法论中可以看到世界无限发现的辩证方案，因此这个方案应该被视为现代自身在其发展的某个阶段的基本方案。 这些和其他与现代性和方法论相关的重要主题的发展构成了文章的内容。
关键词:
逻辑推理, 方法学, 辩证法, 现代, 世俗密教, 科学, 自由主义, 技术中心, 客观现实, 现象学
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Knyazhitskaya, T. V.
弗拉基米尔*格里沙耶夫是楚瓦夏第一位彩色玻璃艺术家
// 文化艺术.
2015. № 2.
和。 187-197.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66074
注释,注释:
该研究的主题是苏联壁画家Vladimir Fedorovich Grishaev（1951-1999）在20世纪70年代和90年代制作的彩色玻璃窗。 在四分之一个世纪的时间里，他为Chuvashia首都-Cheboksary市的各种公共建筑完成了30多项工程。 今天，弗拉基米尔*格里沙耶夫可以被认为是楚瓦夏的第一位彩色玻璃艺术家，因为在他在这个共和国工作之前，彩色玻璃艺术实际上是未知的。 这篇文章考察了艺术家在彩色玻璃领域的作品，从他的学徒时期，到最近的作品在他的生命结束。 研究方法是结合苏联彩色玻璃艺术现象的历史分析，对个别作品进行艺术批评分析。 这篇文章首次揭示了主题"弗拉基米尔*格里沙耶夫作品中的彩色玻璃窗"。 主要结论：弗拉基米尔*格里沙耶夫（Vladimir Grishaev）今天在一个大国的单一城市的彩色玻璃窗对我们来说无疑具有价值，作为一个有才华的人的精神生活的表现–他的时代的代表，他的创造力是由他的生活环境决定的。
关键词:
弗拉基米尔*格里沙耶夫, 彩色玻璃, 艺术, 苏联, 不朽的艺术, 切博克萨里, 楚瓦希亚, 彩色玻璃艺术家, 历史, 装饰艺术
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Petrov, V. O.
现代表演的历史渊源
// 文化艺术.
2015. № 2.
和。 198-208.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66075
注释,注释:
文章研究的主题是二十世纪艺术的标志性现象之一-表演，暗示在一个单一的作品中合成艺术，众所周知，艺术的合成是后现代主义的主要标志，将现代社 他的形成贯穿于艺术发展的整个进化路径。 当然，表演的起源可以在融合仪式，中世纪地区剧院以及十五至十七世纪戏剧表演的个别例子中找到-意大利文艺复兴时期和巴洛克时期。 这些起源在文章中详细讨论。 表现作为一个整体对象的研究是通过其历史演变的棱镜进行的。 在这种情况下，主要的是将性能的起源与二十世纪的性能表现进行比较的可能性，这使我们能够在全球范围内涵盖研究主题。 这项研究的新颖之处在于，表演首次成为一种现象，不仅体现了二十世纪的艺术，而且在过去的几个世纪中得到了广泛的代表。 现代表演的基因原型在融合仪式，喜剧dell'arte，l.da Vinci，D.Bernini和过去的其他艺术家，音乐家和作家的作品中找到了表达。
关键词:
艺术研究, 艺术, 工作表现, 艺术研究, 发生的事, 工作表现, 行动主义, 发生的事, 行动主义, 仪式, 仪式, 艺术综合, 艺术综合, 音乐, 音乐, 建筑设计, 建筑设计, 令人震惊, 令人震惊
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Rozin, V. M.
重建过去时代的具象表征
// 文化艺术.
2015. № 2.
和。 209-221.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66076
注释,注释:
文章分析和比较了两种重建过去时代空间表现的方式（自然科学和人文学科），包括艺术视角的表现（直接、反向和混合）。 对B.Rauschenbach院士的作品所提出的解释这些想法的自然科学方法进行了批评。 如果Rauschenbach写道"一个人看到的不是他的眼睛，而是他的大脑"，那么作者声称我们看到的不是我们的眼睛和大脑，而是文化计划。 在这方面，引入了"计划"的概念，并在计划和文化学说的框架内，讨论了如何在历史上及其基础上形成直接观点。 考虑到所有这些情节，作者采用人道主义方法，进行问题化和文化历史重建，使用比较分析方法。 总的来说，他的论述可以归因于基于文化研究和人道主义方法的方法。 作为所进行的研究的结果，有可能展示与自然科学方法相关的问题，展示解释的人道主义方式的优点，引入"方案"的概念，解释人道主义重建框架内出现的 此外，文章中呈现的材料和话语可以被视为人道主义研究的样本
关键词:
文化, 文化, 重建工程, 重建工程, 计划, 计划, 绘画作品, 绘画作品, 空间, 空间, 愿景, 愿景, 进化, 进化, 解释说明, 解释说明, 艺术, 技术中心, 艺术, 技术中心
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