注释,注释: В настоящей статье рассматривается процесс изменения повседневной одежды в Якутии конца XIX – середины ХХ вв. на примере зимнего костюма. Данный исторический период ознаменовывался активными модернизационными процессами в регионе, что отразилось и на материальной культуре населения. Актуальным в этом ключе является вопрос адаптации жителей крайнего севера к новым экономическим условиям: как происходил переход от традиционного уклада к советской культуре. Гипотеза настоящего исследования состоит в том, что культура и технологии традиционного пошива одежды из меха и кожи сохранились в изучаемый период именно из-за необходимости населения самообеспечивать себя зимней одеждой в условиях нехватки товаров и сырья. Хронологические рамки исследования охватывают период конца бытования традиционного якутского костюма и заканчиваются серединой ХХ века.  Для изучения зимнего костюма ХХ задействованы фотоматериалы, на которых запечатлены образцы повседневной одежды.
Рассмотрены фотографии из фотофондов Якутского государственного объединенного музея истории и культуры народов Севера им. Ем. Ярославского, куда входят снимки как из государственных, так и частных коллекций. Кроме того, для дополнения данных проводились консультации с информантами. Настоящая тема еще не становилась предметом специального изучения, поскольку костюм этого периода уже не является этническим. Тем не менее на наш взгляд она является интересной в контексте изучения адаптации народных традиций к модернизационным процессам. С использованием визуальных и полевых источников рассмотрена трансформация повседневной одежды в Якутии изучаемого периода. Авторы статьи пришли к выводам, что в эпоху модернизации произошла резкая смена уклада жизни, которая отразилась и на материальной культуре жителей Якутии. Унификации в гардеробе граждан советского государства первой половины ХХ века не всегда могли покрывать потребности жителей специфических климатических зон, в том числе и жителей северных республик. Это способствовало сохранению традиционных технологий ручного производства зимней одежды.

Abstract: This article examines the process of changing everyday clothes in Yakutia in the late XIX – mid XX centuries on the example of a winter suit. This historical period was marked by active modernization processes in the region, which also affected the material culture of the population. The issue of adaptation of residents of the Far North to new economic conditions is relevant in this regard: how the transition from the traditional way of life to Soviet culture took place. The hypothesis of the present study is that the culture and technologies of traditional tailoring of fur and leather have been preserved in the studied period precisely because of the need for the population to self-sustain themselves with winter clothing in conditions of shortage of goods and raw materials. The chronological framework of the study covers the period of the end of the existence of the traditional Yakut costume and ends in the middle of the twentieth century. To study the winter costume, photographic materials were used, which depicted samples of everyday clothes. Photos from the photo funds of the Yakut State United Museum of History and Culture of the Peoples of the North named after Em. Yaroslavsky, which includes images from both public and private collections, are considered. In addition, consultations with informants were held to supplement the data. This topic has not yet become the subject of special study, since the costume of this period is no longer ethnic. Nevertheless, in our opinion, it is interesting in the context of studying the adaptation of folk traditions to modernization processes. Using visual and field sources, the transformation of casual clothing in Yakutia of the studied period is considered. The authors of the article came to the conclusion that in the era of modernization there was a sharp change in the way of life, which affected the material culture of the inhabitants of Yakutia. Unification in the wardrobe of citizens of the Soviet state in the first half of the twentieth century could not always cover the needs of residents of specific climatic zones, including residents of the northern republics. This contributed to the preservation of traditional technologies of manual production of winter clothing.

注释,注释: В данной статье производится рассмотрение особого жанра якутской устной словесности – современных якутских «страшилок». Этот новый жанр сформировался на основе традиционного фольклора в позднесоветский период в эпоху активных урабанизационных процессов в Республике Саха (Якутия) и представляет из себя жанр современного постфольклора. Исходя из точки зрения, что любые фольклорные трансформации являются индикаторами динамики общественных настроений, была предпринята попытка взглянуть на данный жанр как на отражение некоторых социальных переживаний, которые поддерживают и находят свое отражение в определенных сюжетах, которые остаются более устойчивыми. Источниками исследования послужили данные опроса, проведенного в 2018 году, в котором приняли участие 213 респондентов. При помощи полученных материалов были выявлены некоторые количественные данные, а также наиболее популярные и пугающие мотивы современной якутской страшилки по мнению опрашиваемых. Проведен обзор самых популярных сюжетов, приведена характеристика и региональные особенности жанра. Автор приходит к выводам, что якутская страшилка, возникая в период урбанизационных процессов являет собой результат разложения сельских коммуникаций, а персонажи современного хтонического спектра отличаются от традиционных своим упрощенных обликом и универсальностью по отношению к общемировой культуре.

Abstract: This article examines a special genre of Yakut oral literature – modern Yakut "horror stories". This new genre was formed on the basis of traditional folklore in the late Soviet period during the era of active Urabanization processes in the Republic of Sakha (Yakutia) and is a genre of modern post-folklore. Proceeding from the point of view that any folklore transformations are indicators of the dynamics of public sentiment, an attempt was made to look at this genre as a reflection of some social experiences that support and are reflected in certain plots that remain more stable. The sources of the study were data from a survey conducted in 2018, in which 213 respondents took part. With the help of the obtained materials, some quantitative data were revealed, as well as the most popular and frightening motives of the modern Yakut horror story according to the respondents. The review of the most popular plots is carried out, the characteristics and regional features of the genre are given. The author comes to the conclusion that the Yakut horror story, arising during the period of urbanization processes, is the result of the decomposition of rural communications, and the characters of the modern chthonic spectrum differ from the traditional ones in their simplified appearance and universality in relation to global culture.

注释,注释: В данной работе проводится исследование якутской страшилки: ее формирования и сущности. Современная якутская страшилка берет свои корни из традиционной культуры, но по своей жанровой форме является современным городским фольклором. Целью нашего исследования являлось, с точки зрения антропологии, понять, как этот процесс синтеза происходил, в какой период и почему. Также в исследовании производится попытка анализа отличий якутских пугающих мотивов от советских и общероссийских и выявления основных традиционных источников формирования якутской страшилки. В этом исследовании мы не ставим перед собой цель изучения страшилки с точки зрения фольклористики и не рассматриваем отдельные истории для анализа, страшилка здесь выступает как важная часть современной этнической культуры, в которой сохранились традиционные образы, как результат перехода традиционной жизни в индустриальное общество.   Отдельно данному вопросу ранее в научной литературе внимания не уделялось, что и является новизной данного исследования. Источниками в данной статье являются теоретические работы о якутской культуре, фольклоре в целом и отечественной и советской страшилке. Также источником выступают полевые материалы автора, представленные выдержками из материалов интервью и социологического опроса. В результате исследования автор приходит к выводу, что современная якутская страшилка начинает свое формирование в 1970-ые годы. Основой для нее становится якутский традиционный фольклор, который приобретает формы советской страшилки и образует новый жанр современного устного творчества.

Abstract: This article examines the emergence and essence of the Yakut scare story. The modern Yakut scare story takes roots from the traditional culture, but in its genre form represents the modern urban legend. The goal of this research lies in tracing the process of synthesis from the perspective of anthropology. The author analyzes the differences between the Yakut, Soviet and Russian scary motifs, as well as determines the key traditional sources of the emergence of the Yakut scare story. The author aims to examine scare story as an important part of modern ethnic culture that retained traditional images, as a result of transition from the traditional life to an industrial society, rather analyzing separate stories through the prism of folklore studies. This defines the scientific novelty of this paper, as this topic has not previously become a separate subject of research in the scientific literature. The sources for this article employ the theoretical works about the Yakut culture, folklore overall, as well as Russian and Soviet horror stories; field materials acquired by the author, such as excerpts from interviews and sociological survey. The conclusion is made that the modern Yakut scare story has emerged in 1970s on the basis of traditional folklore, which obtains the features of the Soviet scare story and forms the new genre of modern folk art.

注释,注释: Объектом исследования выступает образ мамонта в духовной культуре народов населяющих Якутию. Мамонтовая фауна всегда, так или иначе, влияла на жизнь людей, будь то социальная, экономическая или даже политическая сфера жизни, и конечно же она оставила свой отпечаток в духовой жизни общества в качестве мифов, легенд и фантастических образов. Эти представления сыграли достаточно существенную роль в духовной культуре народов Якутии и в данной статье проводится попытка изучения в их фольклоре архетипа мамонта как части этнической культуры. При изучении данной темы были использованы следующие методы исторического исследования: историко-генетический, сравнительный, системный и метод абстрагирования. На сегодняшний день имеются разрозненные данные о представлении разных народов о мамонтовой фауне. Как правило эти мифы записаны комплексно со всем спектром фольклора того или иного этноса и объемно не рассматривались в едином контексте. Новизной данного исследования является попытка сбора, систематизации и анализа данных о роли мамонта в фольклоре народов Якутии, выявление категории образов, отражающих традиционные представления о мамонте и определение их региональных особенностей. По итогам исследования можно прийти к выводам, что представления о мамонте у народов Якутии можно разделить на две категории: более реалистичные восточные (у автохтонов Севера юкагиров и чукчей) и более фантастический западный (у якутов, эвенов и эвенков). В целом, мамонт для всех перечисленных народов является важным и сакральным животным, который имеет хтонические черты, но и несет в себе религиозные посреднические функции.

Abstract: The object of this research is the image of mammoth in spiritual culture of the peoples inhabiting Yakutia. Mammoth fauna has always, in one or another way, affected the social, economic and even political spheres of people’s life, and of course, it left an imprint on the spiritual life in form of the myths, legends and mythical images. These representations played a substantial role in spiritual culture of the peoples of Yakutia; therefore, this article attempts to view them in the folklore of mammoth archetype as a part of ethnic culture. There is scattered data regarding the representations of different peoples on mammoth fauna. Usually, such myths are described with the entire range of folklore of a particular ethnos, and were not viewed comprehensively in the common context. The novelty of this research consists in the attempt of collection, systematization and analysis of information on the role of mammoth in folklore of the peoples of Yakutia, as well as identification of the categories of images reflecting the traditional representations on mammoths and their regional peculiarities. It is concluded, that the representations of mammoth among the peoples of Yakutia can be divided into two categories: more realistic eastern (the Ykaghir and the Chukchi), and more mythical western (the Yakut, the Even, and the Evenks). For all of the listed ethnoses, mammoth is an important and sacred animal, who has chthonic traits, but also carries the religious mediation functions.