注释,注释: Исследование литературных произведений, посвященных спортивному бегу, позволяет определить их сюжетную доминанту как конфликт между порождаемыми бегом чувствами свободы и радости и такими свойствами профессионального спорта, как жесткая конкуренция соревновательной деятельности и авторитарная регламентированность тренировочного процесса. Социокультурные напряжения такого рода плодотворно осмыслялись в трудах Мишеля Фуко с использованием концепций биовласти как единства анатомо- и биополитики; дисциплинарных практик как методов нормализации тел; надзора и паноптизма в качестве средств контроля, а также технологий самости и субъективации, направленных на демпфирование эффектов чрезмерного господства. В качестве объекта применения фуколдианских средств анализа вышеуказанной конфликтной ситуации в статье используется опубликованный в 1955 году и непереведенный на русский язык фантастический спортивный роман датского писателя Кнуда Лундберга «Олимпийская надежда: история, произошедшая на Олимпийских Играх 1996 года».
Методология исследования базируется на концептуальном анализе теоретического наследия М. Фуко и рецепции идей французского философа российскими и западными учеными. В ходе исследования было выявлено, что в романе представлены четыре варианта биовласти: немецкий (генетическая евгеника), американский (гормональная евгеника), советский (калечащие практики) и датский (основан на свободном развитии природной предрасположенности), используемой для организации рождения и подготовки бегунов высшего уровня. Дисциплинарные практики подготовки бегунов наиболее отчетливо выражены в тоталитарных государствах. Методами их осуществления являются специализированные закрытые тренировочные пространства; жесткий распорядок дня; ежедневные монотонные беговые упражнения; постоянная дифференциация спортсменов по рейтингу; экзамены в виде соревнований; медицинские эксперименты. Реализация бегунами технологий самости и субъективации осуществляется в формах сопротивления и трансгрессии. К. Лундберг связывает свои олимпийские надежды в спортивном беге не с жестокими профессионалами, готовыми расстаться со здоровьем (проблема допинга) и даже жизнью ради личных наград и повышения престижа своих государств, а с воспитанными средствами гуманистического спорта атлетами-любителями, для которых бег имеет экзистенциальную значимость как способ целостной, телесно-духовной самореализации в этически нагруженной сфере свободы.

Abstract: The study of literary works devoted to running makes it possible to determine their plot dominant as a conflict between the feeling of freedom generated by running and such properties of professional sports as fierce competition of competitive activities and authoritarian regulation of the training process. Sociocultural tensions of this kind were fruitfully conceptualized in the works of Michel Foucault using the concepts of bio-power as a unity of anatomical and biopolitics; disciplinary practices as methods of normalization of bodies; supervision and panopticism as means of control, as well as technologies of self and subjectivation aimed at dampening the effects of excessive domination. The article uses the fantastic sports novel by Danish writer Knud Lundberg "Olympic Hope: The Story that Happened at the 1996 Olympic Games" published in 1955 and not translated into Russian as an object of application of the Fucoldian means of analyzing the above conflict situation. The research methodology is based on a conceptual analysis of M. Foucault's theoretical legacy and the reception of the French philosopher's ideas by Russian and Western scientists. The study revealed that the novel presents four variants of bio-power: German (genetic eugenics), American (hormonal eugenics), Soviet (crippling practices) and Danish (based on the free development of natural predisposition), used to organize the birth and training of top-level runners. The disciplinary practices of runner training are most pronounced in totalitarian states. The methods of their implementation are specialized closed training spaces; strict daily routine; daily monotonous running exercises; constant differentiation of athletes by rating; exams in the form of competitions; medical experiments. The realization of the technologies of selfhood and subjectivation by runners is carried out in the forms of resistance and transgression. K. Lundberg associates his Olympic hopes in sports running not with cruel professionals who are ready to give up their health (the problem of doping) and even their lives for the sake of personal awards and increasing the prestige of their states, but with educated means of humanistic sports by amateur athletes, for whom running has existential significance as a way of holistic, bodily and spiritual self-realization in the ethically loaded sphere of freedom.

注释,注释: Объектом изучения являются впервые вводимые в научный оборот российских исследователей философии спорта труды американского врача, журналиста, марафонца, популяризатора бега и мыслителя Джорджа Шихана (1918-1993): «Бег и бытие: полный опыт» (1978 г.) и «Главное у Шихана: 30 лет беговой мудрости легендарного доктора Джорджа Шихана» (2013 г.). Предметом исследования выступает культурное содержание любительского стайерского бега, его личностносозидающий потенциал, эксплицируемый из указанных работ. Достижение познавательной цели связано с осмыслением жизненного пути доктора Шихана, его философских авторитетов, антропологических воззрений, феноменологии бегового опыта, а также социального эффекта пропагандируемых им идей. Признаваемый основоположником формирующейся философии бега, Дж. Шихан рассматривает любительский стайерский бег как вид деятельности, в ходе которой происходит качественная трансформация личности спортсмена, связанная с возможностью достижения религиозно-мистического контакта с первосущим и глубинными измерениями своего бытия, обеспечивающими творческие порывы и прозрения. На примере собственной жизни американский исследователь описывает телесно детерминированные базовые противоречия устремлений стайера-любителя и социальной среды, а также усматривает в беговой активности и порождаемых ею эффектах основы их сопряжения. Стайерский бег осмысляется доктором Шиханом как среда морально-волевого становления индивида, направленного к постижению своей оригинальности и утверждению личного смысла существования, обретению мировоззренческой компетентности. Исследователь плодотворно раскрывает гуманистическое измерение бега на основе таких концептов и экзистенциалов, как «мудрость тела», «игра», «героизм», «беговой опыт», «связь с Абсолютом», «уникальный потенциал». Доктор Шихан считает, что обычные, связанные со здоровьесбережением, аргументы в пользу бега являются «жалкими представлениями» по сравнению с обретением способности жить на своем подлинном уровне, расслышать обращенный к личности «зов бытия», достичь своего «первоначального великолепия», стать лучшей версией себя.

Abstract: The object of the study is the works of the American doctor, journalist, marathon runner, popularizer of running and thinker George Sheehan (1918-1993), first introduced into scientific circulation by Russian researchers of the philosophy of sports: "Running and being: a complete experience" (1978) and "The main thing with Sheehan: 30 years of running wisdom of the legendary Dr. George Sheehan" (2013). The subject of the study is the cultural content of amateur stayer running, its personality-creating potential, explicated from these works. The achievement of the cognitive goal is connected with the comprehension of the life path of Dr. Sheehan, his philosophical authorities, anthropological views, the phenomenology of running experience, as well as the social effect of the ideas he propagated. Recognized as the founder of the emerging philosophy of running, J. Sheehan considers amateur stayer running as an activity during which a qualitative transformation of the athlete's personality occurs, associated with the possibility of achieving religious and mystical contact with the primordial and deep dimensions of his being, providing creative impulses and insights. Using the example of his own life, the American researcher describes the bodily determined basic contradictions of the aspirations of an amateur stayer and the social environment, and also sees in running activity and the effects generated by it the foundations of their conjugation. Stayer running is understood by Dr. Sheehan as an environment of moral and volitional formation of an individual, aimed at comprehending his originality and affirming the personal meaning of existence, gaining ideological competence. The researcher fruitfully reveals the humanistic dimension of running on the basis of such concepts and existentials as "body wisdom", "game", "heroism", "running experience", "connection with the Absolute", "unique potential". Dr. Sheehan believes that the usual health-related arguments in favor of running are "pathetic ideas" compared to gaining the ability to live at your true level, to hear the "call of being" addressed to the individual, to achieve your "original splendor", to become the best version of yourself.

注释,注释: Представлен обзор не переведенной на русский язык и не введенной в сферу отечественных исследований философии спорта коллективной монографии «Running & philosophy. A marathon for the mind». Издание включает в себя 19 эссе, подготовленных философами, работающими в ведущих университетах США. Профессиональное изучение социокультурной детерминации и экзистенциальной значимости беговых практик авторами монографии эффективно сочетается с анализом личного опыта участия в стайерских забегах, что обеспечивает исповедальность и эмоциональность изложения, а также практическое подтверждение полученных результатов. Можно предположить, что содержание рассматриваемого сборника охватывает основной тематический репертуар и представляет исследовательские приемы формирующейся со второй половины ХХ века философии бега. Обозреваемая монография раскрывает гуманистический потенциал бега как фактора антропогенеза (Ш. Кэй), средства достижения «правильной» апатии (Р. Девитт) и высшего вида дружбы (М. В. Остин). Р. А. Беллиотти рассматривает бег в качестве способа обретения сверхчеловеческих стояний, Х. Л. Рид и Р. С. Рид находят в нем воплощение ценностей экзистенциализма. В рамках решения проблем антропологического дуализма к беговой активности обращаются Дж. Дж. Висневски, М. Мейз, Ч. Талиаферро и Р. Траубер. К. Мартин и М. С. Нуссбаум рассматривают бег как среду порождения эстетического опыта, о типологии бегунов размышляют Р. Дж. ван Аррагон и К. Кингхорн. Д. П. Фрай и Дж. П. Морленд исследуют связь беговых и религиозных практик, Г. Башем, К. Келли, У. П. Кабасенч и Д. Р. Хохстетлер анализируют соотношения целей и средств беговой деятельности. Таким образом, в монографии обосновывается понимание бега как общедоступного и эффективного средства обретения физического, душевного и социального благополучия, что выражает гуманистическую сущность беговых практик и обосновывает философско-антропологическую значимость их исследований.

Abstract: The review of the collective monograph "Running and Philosophy", which has not been introduced into the sphere of domestic research of philosophical aspects of physical culture and sports, is presented. Marathon for the Mind" (published in English in 2007). The publication includes 19 essays prepared by American philosophers. The professional study of the socio-cultural determination and the existential significance of running practices by the authors of the monograph is effectively combined with the analysis of personal experience of participating in stayer races, which provides a confessional and emotional presentation, as well as practical confirmation of the results obtained. It can be assumed that the content of the collection under consideration covers the main thematic repertoire and represents the research techniques of the philosophy of running that has been forming since the second half of the twentieth century. The reviewed monograph reveals the humanistic potential of running as a factor of anthropogenesis (Sh. Kay), a means of achieving "correct" apathy (R. Devitt) and the highest kind of friendship (M. V. Austin). R. A. Belliotti considers running as a way to gain superhuman standing, H. L. Reed and R. S. Reed find in it the embodiment of the values of existentialism. Within the framework of solving the problems of anthropological dualism, running activity is addressed by J. J. Wisniewski, M. Maze, C. Taliaferro and R. Trauber. K. Martin and M. S. Nussbaum consider running as a medium of aesthetic experience generation, R. J. van Arragon and K. Kinghorn reflect on the typology of runners. D. P. Fry and J. P. Moreland The connection between running and religious practices is investigated, G. Basham, K. Kelly, U. P. Kabasench and D. R. Hochstetler analyze the correlation of goals and means of running activity. Thus, the monograph substantiates the understanding of running as a publicly available and effective means of gaining physical, mental and social well-being, which expresses the humanistic essence of running practices and justifies the philosophical and anthropological significance of their research.

注释,注释: Статья посвящена исследованию формирования «социального тела» спортсмена-бегуна средствами анатомо- и биополитики, концепции которых разработаны М. Фуко. Автор решает такие задачи, как экспликация видов и особенностей дисциплинарных практик, используемых в подготовке специализирующихся на беговых видах легкоатлетов; анализ проявлений сопротивления и трансгрессии бегунов; исследование этической самотрансформации спортсменов в рамках фуколдианских «технологий самости»; выявление некоторых актуальных и назревающих проблем бегового спорта, связанных с отношениями власти, контроля, тела и знания. Также в работе предпринята попытка придать прикладное значение фуколдианским интерпретациям властных отношений во взаимодействии «тренер ‒ спортсмен» с целью проблематизации анатомополитической власти и используемых в ее рамках дисциплинарных практик, что важно для развития субъектности и расширения возможностей реализации потенциала как спортсмена, так и тренера.  Методология исследования базируется на концептуальном анализе теоретического наследия М. Фуко и рецепции идей французского философа российскими и западными учеными. Автором определены основные дискурсы, оказывающие наибольшее влияние на подготовку спортсменов-бегунов (документы, выражающие государственную политику в области спорта; тексты академической науки; спортивные периодические издания; научно-популярные тексты, а также фильмы, художественные произведения, легенды и т.п.); проанализированы "дисциплинарные инструменты" спортивно-тренировочного процесса (планы подготовки, упражнения, специфическая организация времени и пространства, "иерархическое наблюдение", "нормализующие суждения", "признание", "экзамен"); выявлены виды сопротивления и трансгрессии бегунов; исследован механизм работы спортсменов-бегунов над собой в рамках «технологий самости» М. Фуко с целью повышения своего качества как этического субъекта; даны фуколдианские интерпретации некоторых актуальных и потенциальных проблем бегового спорта, способствующие их более глубокому пониманию (беговая зависимость; усиление контроля за бегунами при помощи технических средств; евгеника и неоевгеника; киборгизация спортсменов; допинг как компонент анатомо- и биополитики; авторитарные тренерские практики).

Abstract: The article is devoted to the study of the formation of the "social body" of a runner athlete by means of anatomical and biopolitics, the concepts of which were developed by M. Foucault. The author solves such tasks as explication of the types and features of disciplinary practices used in the training of athletes specializing in running sports; analysis of the manifestations of resistance and transgression of runners; research of ethical self-transformation of athletes within the framework of Fucoldian "technologies of self"; identification of some urgent and emerging problems of running sports related to the relationship of power, control, body and knowledge. The paper also attempts to give applied importance to the Fucoldian interpretations of power relations in the interaction of "coach ‒ athlete" in order to problematize anatomical and political power and disciplinary practices used within its framework, which is important for the development of subjectivity and expanding the possibilities of realizing the potential of both an athlete and a coach. The research methodology is based on a conceptual analysis of M. Foucault's theoretical legacy and the reception of the French philosopher's ideas by Russian and Western scientists. The author identifies the main discourses that have the greatest impact on the training of athletes-runners (documents expressing state policy in the field of sports; texts of academic science; sports periodicals; popular science texts, as well as films, fiction, legends, etc.); analyzes the "disciplinary tools" of the sports training process (training plans exercises, specific organization of time and space, "hierarchical observation", "normalizing judgments", "recognition", "exam"); types of resistance and transgression of runners are revealed; the mechanism of work of athletes-runners on themselves within the framework of M. Foucault's "technologies of self" in order to improve their quality as an ethical subject is investigated; Fucoldian interpretations of some actual and potential problems of running sports are given, contributing to their deeper understanding (running addiction; strengthening control over runners using technical means; eugenics and neo-eugenics; cyborgization of athletes; doping as a component of anatomical and biopolitics; authoritarian coaching practices).

注释,注释: Современный этап развития беговых любительских стайерских практик можно охарактеризовать как личностносозидающий, поскольку главные цели бегунов (особенно марафонцев и сверхмарафонцев) связаны не столько с укреплением здоровья, сколько со сферой личностного совершенствования и самопознания: развития воли, характера, проверки себя в экстремальной ситуации, испытания недоступных прежде эмоций и состояний сознания. Объектом исследования являются эго-тексты (книги для широкой аудитории, в том числе сетевой "самиздат") современных российских любителей бега. Способом исследования указанных текстов выступает биографический метод, дающий возможность определить многоаспектное влияние беговой активности на коренные изменения развития личности и формирование ее жизненного пути. Анализируемые биографии наследуют как исповедальной традиции Августина (контраст бесцельной и порочной «добеговой» жизни, а также травматического опыта бегового неофитства и значительных достижений во многих сферах личностного развития после принятия ценностей выраженной через бег кубертеновской «religio athleticae»), так и отмеченной М. М. Бахтиным авантюрно-героической биографической традиции, присущей эпохе Возрождения, а также романтизму и ницшеанству с их нацеленностью на формирование (в нашем случае посредством стайерского бега) нового (или «сверх-») человека. Качественным итогом беговой деятельности является достижение субъектом нового этапа развития – человека бегущего (homo currens), которому присущи активность, мобильность, героизм, аскетизм, стремление к максимальной самореализации, достижение гармонии тела и духа. Homo currens противостоит как виртуальному времяпрепровождению, так и фетишизации культуры комфорта, предполагая, обращаясь к концепции Виктора Франкла, наполнение жизни новыми смыслами и ценностями через преодоление неизбежных для стайерского бега страданий. Любительский бег рассматривается писателями как общедоступное и эффективное средство обретения физического, душевного и социального благополучия, что выражает его гуманистическую сущность и придает исследуемым произведениям философско-антропологическую значимость.

Abstract: The current stage of the development of amateur stayer running practices can be characterized as personality-building, since the main goals of runners (especially marathon runners and super marathon runners) are not so much related to strengthening health, as to the sphere of personal improvement and self-knowledge: the development of will, character, testing yourself in an extreme situation, testing previously inaccessible emotions and states of consciousness. The object of the study is ego texts (books for a wide audience, including the online "samizdat") of modern Russian running enthusiasts. The method of studying these texts is the biographical method, which makes it possible to determine the multidimensional influence of running activity on fundamental changes in personality development and the formation of her life path. The analyzed biographies inherit both the confessional tradition of Augustine (the contrast of the aimless and vicious "pre-race" life, as well as the traumatic experience of running neophyte and significant achievements in many areas of personal development after the adoption of the values expressed through running Coubertin's "religio athleticae"), and the adventurous and heroic biographical tradition noted by M. M. Bakhtin, inherent in the Renaissance, as well as romanticism and Nietzscheanism with their focus on the formation (in our case, through a stayer run) of a new (or "super-") person. The qualitative result of running activity is the achievement by the subject of a new stage of development – a person running (homo currens), which is characterized by activity, mobility, heroism, asceticism, striving for maximum self-realization, achieving harmony of body and spirit. Homo currens opposes both virtual pastime and the fetishization of comfort culture, suggesting, referring to the concept of Viktor Frankl, filling life with new meanings and values through overcoming the inevitable suffering for a stayer run. Amateur running is considered by writers as a publicly available and effective means of gaining physical, mental and social well-being, which expresses its humanistic essence and gives philosophical and anthropological significance to the works under study.

注释,注释: Представлен обзор не переведенной на русский язык и не введенной в сферу отечественных исследований философии спорта монографии финского философа Тапио Коски «Феноменология и философия бега. Многогранность бега на длинные дистанции» (2015 г.). Предметом исследования являются экзистенциальные переживания бегунов-стайеров, базирующиеся на онтическом контакте тела и мира. В статье ставится вопрос о том, как при помощи длительного бега человек может исследовать и использовать свой духовно-физический потенциал, пробиваясь к подлинному «я». Способами описания бегового опыта являются феноменология тела М. Мерло-Понти и фундаментальная онтология М. Хайдеггера, а также некоторые концепции восточной философии, направленные на достижение телесно-духовной целостности человека.
Т. Коски обосновывает значимость беговых переживаний для личности тем, что они открывают некоторые аспекты ее бытия, не представленные «чистому», игнорирующему телесный опыт сознанию. К ним относятся «эмпирические ядра», на основе которых Dasein может реализовать свои возможности: устранение конфликта между субъектом и объектом; умиротворение; полное присутствие в настоящем; чувство силы жизни, "просветление" и др. Благодаря беговой актуализации «эмпирические ядра» позволяют расслышать обращенный к нам и интуитивно воспринимаемый «зов совести», направляющий личность на собственный путь жизни. Вокруг этих «ядер» организуются другие переживания, канализирующие жизнь человека к аутентичности и гармонии с миром, на их основе осуществляется социальное бытие личности, в силу чего Т. Коски полагает их имеющими фундаментальную этическую природу. Значение своего исследования финский философ усматривает в активизации изучения культурного содержания беговых практик и обосновании метафизических компонентов стайерского бега, что может помочь осмыслить "человеку бегущему" экзистенциально важные переживания и лучше понять цели своего существования.

Abstract: The review of the monograph of the Finnish philosopher Tapio Koski "Phenomenology and Philosophy of Running", which has not been introduced into the sphere of domestic research of the philosophy of sports, is presented. The versatility of long-distance running" (2015). The subject of T. Koski's research is existential experiences based on the ontic contact of the body and the world. The author raises the question of how, with the help of stayer running, a person can explore and use his spiritual and physical potential, making his way to the authentic self. The ways of describing the running experience for T. Koski are the phenomenology of the body of M. Merleau-Ponty and the fundamental ontology of M. Heidegger, as well as some concepts of Eastern philosophy aimed at achieving the bodily and spiritual integrity of a person. T. Koski justifies the significance of running experiences for a person by the fact that they reveal some aspects of her being that are not presented to the "pure" consciousness that ignores bodily experience. These include "empirical cores", on the basis of which Dasein can realize its capabilities: the elimination of conflict between subject and object; pacification; full presence in the present; a sense of the power of life, "enlightenment", etc. Thanks to the running actualization, the "empirical cores" allow us to hear the "call of conscience" addressed to us and intuitively perceived, directing the individual to his own path of life. Around these "cores" other experiences are organized, channeling a person's life to authenticity and harmony with the world, on their basis the social being of the individual is carried out, which is why T. Koski considers them to have a fundamental ethical nature. The Finnish philosopher sees the significance of his research in the intensification of the study of the cultural content of running practices and the substantiation of the metaphysical components of stayer running, which can help to comprehend existentially important experiences for a "person running" and better understand the goals of his existence.

注释,注释: Актуальность исследования обусловлена неудовлетворительным состоянием здоровья подрастающего поколения россиян, а также проблемами преподавания физической культуры в нашей стране. Одной из причин такого положения дел является явно недостаточно используемый в современном российском образовании потенциал разнообразных видов бега и основанных на нем упражнений. Известные российские педагоги второй половины XIX – начала ХХ века П. В. Тиханович, А. Г. Берглинд, П. Ф. Лесгафт, Е. А. Покровский, А. Д. Бутовский, В. Е. Игнатьев и В. Г. Ухов предлагают теоретическое обоснование и дают яркие примеры практического решения важнейших образовательных задач на основе активного применения в учебном процессе беговой локомоции. Предметом данного исследования является осмысление ими учебно-воспитательного потенциала бега как самого доступного и привлекательного для детей вида двигательной активности, обеспечивающего комплексное развитие личности. Как средство обучения и воспитания беговые упражнения позволяют достичь важнейших образовательных целей, нашедших свое выражение в основных принципах педагогики. Это обеспечивается естественным («инстинктивным») характером бега, что объясняет его пользу для здоровья, общедоступность и рекреативность; игровой формой беговых занятий; связью телесного и интеллектуального развития при осуществлении сложных беговых упражнений, приучением к работоспособности, основанной на навыке длительного волевого напряжения и «твердости духа», достижением изящности движений и пр. Автор приходит к заключению, что выдающиеся отечественные исследователи физической культуры П. В. Тиханович, А. Г. Берглинд, П. Ф. Лесгафт, Е. А. Покровский, А. Д. Бутовский, В. Е. Игнатьев и В. Г. Ухов раскрыли огромный образовательно-воспитательный потенциал бега, значимый для современных педагогических практик.

Abstract: The relevance of the study is due to the unsatisfactory state of health of the younger generation of Russians, as well as the problems of teaching physical culture in our country. One of the reasons for this state of affairs is the potential of various types of running and exercises based on it, which is clearly underused in modern Russian education. Famous Russian teachers of the second half of the XIX – early XX century P. V. Tikhanovich, A. G. Berglind, P. F. Lesgaft, E. A. Pokrovsky, A.D. Butovsky, V. E. Ignatiev and V. G. Ukhov offer a theoretical justification and give vivid examples of practical solutions to the most important educational tasks based on the active use of running locomotion in the educational process. The subject of this study is their understanding of the educational potential of running as the most accessible and attractive type of activity for children, providing comprehensive personal development. As a means of training and education, running exercises allow you to achieve the most important educational goals, which are expressed in the basic principles of pedagogy. This is provided by the natural ("instinctive") nature of running, which explains its health benefits, accessibility and recreativeness; a playful form of running activities; the connection of bodily and intellectual development in the implementation of complex running exercises, habituation to working capacity based on the skill of prolonged volitional tension and "firmness of mind", the achievement of graceful movements, etc. The author comes to the conclusion that outstanding Russian researchers of physical culture P. V. Tikhanovich, A. G. Berglind, P. F. Lesgaft, E. A. Pokrovsky, A.D. Butovsky, V. E. Ignatiev and V. G. Ukhov have revealed the huge educational potential of running, significant for modern pedagogical practices.

注释,注释: Предметом исследования являются социокультурные детерминанты генезиса и функционирования клубов любителей бега (КЛБ) СССР периода 1968-1991 гг. Задачи работы: определение предпосылок появления бегового клубного движения в СССР; раскрытие существенных особенностей КЛБ как инициативных клубов самоорганизации бегунов-любителей; выявление внешних и внутренних функций беговых клубов. Источниковой базой исследования послужили как научные публикации, так и представленные в Интернете воспоминания организаторов и первых участников деятельности КЛБ в СССР. Методологической основой работы является философски ориентированный социокультурный подход, в рамках которого производится исследование сложных отношений социального и культурного в ареале возникновения, функционирования и влияния на советское общество деятельности клубов любителей бега, а также методологический прием конструирования генетического «идеального типа» М. Вебера. Основные предпосылки появления КЛБ усматриваются в традициях досуговых беговых практик дореволюционной России; советском комплексе ГТО; развитии физкультурно-спортивных общественных организаций; проблемах, порожденных НТР; воздействии западной беговой культуры. В ракурсе определения существенных особенностей, КЛБ рассматриваются как инициативные досуговые клубы, ориентированные на обеспечение максимальной эффективности использования бега для достижения лечебных, оздоравливающих и личностносозидающих целей своих участников. Миссией КЛБ было совершенствование человека и общества посредством беговых практик, утверждение на их основе непреходящих гуманистических ценностей: здоровья, калокагатии, социальной активности, саморазвития. Новаторством КЛБ в функциональном аспекте было развитие сверхмарафонского бега в СССР, массовое привлечение к беговой активности женщин, разработка методик оздоровительного бега для различных групп населения, культивирование ветеранского бегового любительского спорта, объединение беговых и художественных практик в рамках зрелищных мероприятий.

Abstract: The subject of the study is the socio-cultural determinants of the genesis and functioning of the running clubs of the USSR in the period 1968-1991. The objectives of the work: to determine the prerequisites for the emergence of the running club movement in the USSR; to reveal the essential features of the club as initiative clubs for the self-organization of amateur runners; to identify the external and internal functions of running clubs. The source base of the research was both scientific publications and the memoirs of the organizers and the first participants in the activities of the KLB in the USSR presented on the Internet. The methodological basis of the work is a philosophically oriented socio-cultural approach, within the framework of which the study of complex social and cultural relations in the area of origin, functioning and influence on Soviet society of the activities of running clubs, as well as the methodological technique of constructing a genetic "ideal type" by M. Weber is carried out. The main prerequisites for the emergence of the KLB are seen in the traditions of leisure running practices of pre-revolutionary Russia; the Soviet TRP complex; the development of physical culture and sports public organizations; problems generated by the NTR; the impact of Western running culture. From the perspective of determining the essential features, KLBS are considered as initiative leisure clubs focused on ensuring the maximum efficiency of using running to achieve the therapeutic, healing and personality-building goals of their participants. The mission of the KLB was the improvement of man and society through running practices, the assertion on their basis of enduring humanistic values: health, kalokagatiya, social activity, self-development. The innovation of the KLB in the functional aspect was the development of super marathon running in the USSR, the mass involvement of women in running activity, the development of methods of recreational running for various groups of the population, the cultivation of veteran running amateur sports, the unification of running and artistic practices in the framework of entertainment events.

注释,注释: По доминирующим в научном дискурсе представлениям спортсменкам-стайерам ХХ века пришлось длительное время и в напряженной борьбе преодолевать гендерные стереотипы, согласно которым длительный бег лишает их «женственности» и угрожает репродуктивной функции. В статье показано, что причины долгого негативного отношения общества к физкультурному и спортивному женскому бегу намного более многообразны и исторически углублены, они выходят далеко за сферу тренировочно-соревновательной деятельности и «чистой» физиологии, имея социокультурно детерминированную мировоззренческую основу. Задачи статьи: определение видов женских беговых практик; анализ целей и мотивов беговой деятельности их участниц; выявление причин порождаемых этими практиками социальных коллизий и способов их преодолений. Основными видами женских беговых практик являются ритуальный соревновательный и внесоревновательный бег, праздничный соревновательный бег, оздоровительный и спортивный бег. Бег использовался женщинами для достижения следующих целей: замужество, материальное вознаграждение, угождение богам, переход в новую социальную группу, магическое воздействие, эмансипация, физическое развитие и установление рекордов. Мотивами беговых практик являлись обретение покровительства, обеспечение благополучия общности, подтверждение своей половозрастной полноценности, обретение магических способностей, преодоление скудности жизни, здоровьесбережение, самореализация, достижение равноправия с мужчинами в видах соревновательной деятельности и возможностях, предоставляемых обществом выдающимся спортсменам. Коллизии женских беговых практик связаны в основном с имеющей мифологические, религиозные и философские основания мизогинией традиционных обществ и гендерными стереотипами новейшего времени, согласно которым длительная беговая локомоция не соответствуют гендерным экспектациям общества, нормам приличия и наносит непоправимый вред женскому здоровью. Во многом благодаря самоотверженной борьбе бегуний за равноправие в реализации своего атлетического потенциала женская идентичность сегодня связывается не только с феминностью, а на последней Олимпиаде в Токио впервые был достигнут гендерный паритет участников.

Abstract: According to the ideas dominating in scientific discourse, female stayers of the twentieth century had to overcome gender stereotypes for a long time and in a tense struggle, according to which long running deprives them of "femininity" and threatens reproductive function. The article shows that the reasons for the long negative attitude of society towards physical culture and sports women's running are much more diverse and historically deepened, they go far beyond the sphere of training and competitive activity and "pure" physiology, having a socio-culturally determined ideological basis. The objectives of the article: to determine the types of women's running practices; to analyze the goals and motives of the running activities of their participants; to identify the causes of social conflicts generated by these practices and ways to overcome them. The main types of women's running practices are ritual competitive and out-of-competition running, festive competitive running, wellness and sports running. Running was used by women to achieve the following goals: marriage, material reward, pleasing the gods, transition to a new social group, magical influence, emancipation, physical development and setting records. The motives of running practices were gaining patronage, ensuring the well-being of the community, confirming their gender and age fullness, acquiring magical abilities, overcoming the scarcity of life, health care, self-realization, achieving equality with men in competitive activities and opportunities provided by society to outstanding athletes. The collisions of women's running practices are mainly associated with the mythological, religious and philosophical misogyny of traditional societies and gender stereotypes of modern times, according to which prolonged running locomotion does not correspond to the gender expecta-tions of society, the norms of decency and causes irreparable harm to women's health. Largely due to the selfless struggle of runners for equality in realizing their athletic potential, women's identity today is associated not only with femininity, and at the last Olympics in Tokyo, gender parity of participants was achieved for the first time.

注释,注释: В эволюции homo sapiens бег приобретает характер деятельности, то есть предполагает как производность от рефлексивности, так и участие в ее осуществлении с целью преобразования и самого субъекта, и среды его существования. Тем самым бег обретает культурную значимость, прояснение которой и является целью данной работы. Для ее достижения ставится вопрос о личностносозидающих ресурсах беговых практик, об их вкладе в формирование сознания и производных от его активности феноменов, например воли, выносливости, медитативных состояний. Также раскрываются особенности этих ресурсов, выражающих метафизические компоненты человеческого «Я». Личностная потребность в беговой активности имеет следующие измерения: онтологическое (выбор беговой локомоции как ответ на «двигательный зов» бытия); антропологическое (реализация видовой наследственной предрасположенности, фундирующей многие элементы культуры); психологическое (достижение максимальных ощущений от предельных двигательных действий) и социокультурное (участие в разнообразных социальных практиках). Систематическая беговая активность развивает способность к длительной выносливости, общекультурное значение которой заключается в том, что бегуны находят практически эффективные и во многом универсальные способы ценностно-смысловой мотивации к осуществлению деятельности, имеющей дефицит побуждения. Высокоавтоматизированное беговое действие становится способом воспроизводства специфической способности к динамической медитации, то есть создает своего собственного субъекта и участвует в развитии физической культуры личности, а формирование способности («двигательного профессионализма») к такому бегу является одним из направлений воспитательного процесса. Субъект-субъектная ориентация медитативного бегового действия означает направление усилий на осуществление личностной активности, связанной с поддержкой «субстанции» субъектности ‒ социального, где только и обеспечивается возможность рефлексивного бытия человека. Маркером социальной "нагруженности" бегового двигательного действия, помимо высокоавтоматизированности и производства специфических структур сознания, является его нравственный компонент, особенно ярко проявляющийся в соревновательных практиках и беговых событиях.

Abstract: In the evolution of homo sapiens, running acquires the character of an activity, that is, it assumes both a derivative of reflexivity and participation in its implementation in order to transform both the subject and the environment of his existence. Thus, running acquires cultural significance, the clarification of which is the purpose of this work. To achieve it, the question is raised about the personality-creating resources of running practices, about their contribution to the formation of consciousness and phenomena derived from its activity, for example, will, endurance, meditative states. The features of these resources expressing the metaphysical components of the human "I" are also revealed. The personal need for running activity has the following dimensions: ontological (the choice of running locomotion as a response to the "motor call" of being); anthropological (the realization of a specific hereditary predisposition that bases many elements of culture); psychological (achieving maximum sensations from extreme motor actions) and socio-cultural (participation in a variety of social practices). Systematic running activity develops the ability for long-term endurance, the general cultural significance of which lies in the fact that runners find practically effective and in many ways universal ways of value-semantic motivation to carry out activities that have a lack of motivation. Highly automated running action becomes a way of reproducing a specific ability to dynamic meditation, that is, it creates its own subject and participates in the development of physical culture of the individual, and the formation of the ability ("motor professionalism") to such running is one of the directions of the educational process. The subject-subject orientation of meditative running action means directing efforts towards the implementation of personal activity associated with the support of the "substance" of subjectivity ‒ social, where only the possibility of reflexive human existence is provided. The marker of the social "load" of running motor action, in addition to highly automated and the production of specific structures of consciousness, is its moral component, which is especially pronounced in competitive practices and running events.

注释,注释: Гипотеза исследования состоит в том, что беговая локомоция по городскому пространству имеет порождаемое этой средой специфическое социокультурное измерение, содержащее как инвариантную часть, присущую городскому бегу вообще, так и вариативную, обусловленную уникальным «гением места» и своеобразным комплексом ценностно-нормативных установок личности. Предметом научной работы является двуединый процесс: влияние городской среды на социальные и экзистенциальные параметры беговой локомоции, а также обратное влияние массового городского бега во всем разнообразии его разновидностей как на место его осуществления и участников, так и на общество в целом. Методологической основой исследования выступает социокультурный подход. Социальные институты, детерминирующие в настоящее время регулярную групповую беговую активность горожан, относятся ко всем сферам жизни общества: экономической (беговой туризм), социальной (праздники с карнавально-игровой составляющей), политической (агитационные пробеги), духовной (институты социализации, использующие беговую активность как способ приобщения к гуманистическим ценностям). В экзистенциальном регистре уличный бег можно рассматривать как способ "присвоения" отчужденного городского пространства; городские забеги позволяют войти в пограничное состояние для прояснения глубин своего «Я», подготавливают к деятельности в городской высококонкурентной среде, обеспечивают недостижимую вне бега полноту телесно-эмоционального переживания города, являются для бегунов реализацией «права на город». Массовые беговые практики создают собственные семантические поля в «тексте» каждого города, маркирующиеся памятниками, названиями, событиями и легендами; уличный бег является формой синойкизма, связывая городские территории в единое духовное пространство, осуществляет праздничное преображение города, вносит значительный вклад в развитие экономики, способствует джентрификации территорий и брендированию города. Габитус современного городского бега как социальной практики можно представить следующими диспозициями: солидарность, здоровый образ жизни, женская эмансипация, социализация, вовлеченность в экологическое движение.

Abstract: The hypothesis of the study is that running in urban space has a specific socio-cultural dimension, containing both an invariant part inherent in urban running in general and a peculiar set of value-normative attitudes of the individual. The subject of this research is a two-pronged process: the influence of the urban environment on the social and existential parameters of running, as well as the reverse influence of mass urban running in all its varieties both on the urban environment and participants, and on society as a whole. The methodological basis of the research is the socio-cultural approach. The social institutions that currently determine the regular group running of citizens belong to all spheres of activity in society: economic (running tourism), social (holidays with a carnival-game component), political (campaign runs), spiritual. Street running can be considered as a way of "appropriating" urban space; urban running allow one to clarify the depths of one's "I", prepare for activity in a highly competitive urban environment, provide a bodily and emotional completeness that is unattainable outside of running. Mass running practices create their own semantic fields in the context of each city, marked with monuments, names, events and legends; street running is a form of synoikism, linking urban areas into a single spiritual space, carries out a festive transformation of the city, makes a significant contribution to the development of the economy, contributes to the gentrification of territories and branding of the city. The habitus of modern urban running as a social practice can be represented by the following dispositions: solidarity, healthy lifestyle, women's emancipation, socialization, involvement in the environmental movement.

注释,注释: Важность исследований национальной специфики беговых практик обусловлена тем, что в глобальном контексте они позволяют выявить наиболее эффективные из апробированных форм использования бега для обеспечения благополучия человека, а в этническом ракурсе – глубже понять культурные особенности определенного общества. Предметом данного исследования является социокультурная обусловленность многообразных беговых практик, бытовавших ранее и до сих пор присущих населению России. Автор определяет их детерминацию различными идейными комплексами, общественными процессами и акторами, а также анализирует присущие беговой деятельности вариации и смысловые трансформации в динамичном поле национальной культуры.
Основными выводами проведенного исследования являются: 1. В мифо-религиозном общественном сознании древности (допетровская эпоха) ноги как часть телесного низа имели негативную коннотацию, что обуславливало в основном отрицательную маркированность бега как атрибута нечисти. Состязательные и ритуальные беговые практики осуждались как проявление языческих игрищ и способов «задобрить» злых духов, в карнавальной народной культуре бег ассоциировался с нижними уровнями социальной иерархии: детьми и женщинами. 2. Вестернизация российского общества (период от реформ Петра I до 1917 г.) обусловила прикладное использование беговых практик в военном деле и педагогике. В конце XIX века бег в России становится видом любительского спорта, используется для здоровьесбережения в основном женщинами, а в соревновательной форме бытует главным образом в мужской среде прозападно ориентированной интеллигенции крупных городов. 3. Во времена становления и развития СССР спортивный и оздоровительный бег применялся государством как элемент евгеники, способ развития производительных сил, средство культурного строительства и агитации. В постсоветское время наблюдаются коммерциализация, массовизация и гуманизация любительского бегового движения в России на фоне кризиса спортивного бега высших достижений.

Abstract: The importance of research on the national specifics of running practices is due to the fact that in a global context, they allow us to identify the most effective of the proven forms of using running to ensure human well–being, and in an ethnic perspective - to better understand the cultural characteristics of a particular society. The subject of this study is the socio-cultural conditionality of diverse running practices that existed earlier and are still inherent in the population of Russia. The author defines their determination by various ideological complexes, social processes and actors, and also analyzes the variations and semantic transformations inherent in running activities in the dynamic field of national culture.
The main conclusions of the study are: 1. In the mytho-religious public consciousness of antiquity (pre-Petrine era), legs as part of the bodily bottom had a negative connotation, which caused mainly negative labeling of running as an attribute of evil spirits. Competitive and ritual running practices were condemned as a manifestation of pagan games and ways to "appease" evil spirits, in carnival folk culture running was associated with the lower levels of the social hierarchy: children and women. 2. The Westernization of Russian society (the period from the reforms of Peter I to 1917) led to the applied use of running practices in military affairs and pedagogy. At the end of the XIX century, running in Russia became a kind of amateur sport, used for health-saving mainly by women, and in a competitive form it exists mainly in the male environment of the Western-oriented intelligentsia of large cities. 3. During the formation and development of the USSR, sports and wellness running was used by the state as an element of eugenics, a way of developing productive forces, a means of cultural construction and agitation. In the post-Soviet period, there is a commercialization, massization and humanization of amateur running in Russia against the background of the crisis of high-performance sports running.

注释,注释: Предметом исследования являются педагогически значимые функции бега и беговых упражнений, выступающих базовыми компонентами системы физического образования, созданной Петром Францевичем Лесгафтом (1837-1909). Прояснение воспитательного и познавательного потенциала беговых практик для формирования физических способностей, ума, характера и нравственных качеств обучающихся в свете гуманистических идеалов П.Ф. Лесгафта составляет цель предлагаемой научной работы. Автор обращает внимание на глубину постижения великим российским педагогом историко-теоретических и прикладных аспектов многообразных беговых упражнений, их системных отношений не только с другими видами физической активности, но и со школьным комплексом естественных дисциплин, а также воспитательным процессом в целом. Практическая значимость статьи проявляется в ее направленности на повышение качества преподавания физической культуры в образовательных учреждениях. В качестве приемов исследования были выбраны историко-антропологический подход, ряд общенаучных (систематизация, обобщение, сравнение) и теоретических методов (анализ литературы по проблеме исследования, терминологический анализ).


В соответствии с разработанной П.Ф. Лесгафтом концепцией многомерной корреляции физического и интеллектуально-духовного развития установлено, что в качестве учебного упражнения бег без поворотов (экплетридзейн) формирует мышечное чувство пространства; длительный бег, бег с препятствиями и бег с отягощениями приучают к настойчивости действий; скоростной бег – к сосредоточенной деятельности, требующей значительного напряжения в короткий период; бег с факелом развивает координацию действий верхних и нижних конечностей; бег на носках способствует изяществу движений; бег в «партийных» играх приучает к дисциплинированности и ответственности перед командой; бег с метрономом развивает чувство времени. Также беговые упражнения готовят юношей к воинской службе, а в отношении школьников обоих полов выполняют рекреационную функцию и развивают навык нахождения оптимального соотношения преодолеваемого расстояния, времени и затраченных сил.

Abstract: The subject of the study is the pedagogically significant functions of running and running exercises, which are the basic components of the physical education system created by Peter Frantsevich Lesgaft (1837-1909). Clarification of the educational and cognitive potential of running practices for the formation of physical abilities, mind, character and moral qualities of students in the light of P.F. Lesgaft's humanistic ideals is the purpose of the proposed scientific work. The author draws attention to the depth of comprehension by the great Russian teacher of the historical, theoretical and applied aspects of various running exercises, their systemic relations not only with other types of physical activity, but also with the school complex of natural disciplines, as well as the educational process as a whole. The practical significance of the article is manifested in its focus on improving the quality of teaching physical culture in educational institutions. The historical and anthropological approach, a number of general scientific (systematization, generalization, comparison) and theoretical methods (analysis of literature on the research problem, terminological analysis) were chosen as research methods.


In accordance with the concept of multidimensional correlation of physical and intellectual-spiritual development developed by P.F. Lesgaft, it was found that running without turns (ekpletridzein) forms a muscular sense of space as a training exercise; long running, obstacle running and running with weights are accustomed to perseverance of actions; high–speed running - to concentrated activity that requires significant stress in a short period; running with a torch develops coordination of upper and lower extremities; running on socks promotes grace of movements; running in "party" games teaches discipline and responsibility to the team; running with a metronome develops a sense of time. Also, running exercises prepare young men for military service, and in relation to schoolchildren of both sexes, they perform a recreational function and develop the skill of finding the optimal ratio of the distance to be overcome, time and effort expended.

注释,注释: Предметом исследования является социокультурная обусловленность специфических беговых практик некоторых регионов Древнего и современного Востока, которые выражают базовые мировоззренческие установки аутентичных религиозно-философских традиций и социальные паттерны, присущие восточному типу цивилизаций. В свете кризиса кубертеновского олимпизма как социального движения и идеологии цивилизация Востока дает яркие примеры значимости систематического духовного развития, выступающего основой неординарных телесных достижений. Беговой опыт монахов-буддистов позволяет утверждать, что именно в сфере высших идеальных ценностей находится возвышающий человека источник потребности в физическом совершенстве, а наша экзистенциальная цель – непрестанное расширение границ своих возможностей, развитие себя как духовно-телесного единства, «просветление», обретение гармонии с космосом.     Проведенное исследование позволяет прийти к следующим выводам:
1. Специфические беговые практики Древнего Востока не имеют соревновательного характера, являясь лишь одним из средств в достижении духовного освобождения.
2. Своеобразие бега Древнего Востока обусловлено тем, что он зачастую являлся видом динамической медитации.
3. Уникальные методики беговой подготовки монахов-буддистов являются многократно апробированными способами реализации высших уровней духовного и физического потенциала человека, что обеспечивает их универсальную гуманистическую ценность.
4. Социальная значимость специфической беговой локомоции нашла свое выражение в выполнении бхикшу светской функции вестников и религиозно-магических функций личного подтверждения достижимости мокши и заклинания злых духов.
5. Своеобразие бега на Востоке в ситуации современности обусловлено его массовостью, внерелигиозной мотивацией к тренировкам, способностью быть средством объединения культурных установок цивилизаций Запада и Востока, являться методом группового сплочения, а также выражать национальный дух и выступать одной из форм женской эмансипации.

Abstract: The subject of this research is the sociocultural conditionality of specific running practices of certain regions of the ancient and modern East, which reflect the basic worldview attitudes of the authentic religious-philosophical traditions and social patterns that are characteristic to the Eastern type of civilizations. In light of the crisis of Coubertin's Olympism as a social movement and ideology, civilization of the East vividly demonstrates the importance of comprehensive spiritual development, which prompts the extraordinary physical achievements. The running experience of the Buddhist monks proves that namely in the sphere of higher ideal values is the elevating source of the need for physical perfection, and the existential goal of a human lies in continuous improvement of own capabilities, development of spiritual and bodily unity, “enlightenment”, and pursuit of harmony with the cosmos. The following conclusions were made:
1. Specific running practices of the ancient East are not competitive in nature, being just one of the means for achieving spiritual liberation.
2. Running in the ancient East was often considered as a type of dynamic meditation, which defines its uniqueness.
3. The unique training techniques of the Buddhist monks were the true methods for fulfilling the higher levels of spiritual and physical potential, which proves their universal humanistic value.
4. The social significance of specific running locomotion found its reflection in performing by bhikkhu of the secular function of heralds and religious-magic functions of personal confirmation of attainability of moksha and incantation of evil spirits.
5. The peculiarity of running in the East in the modern context is substantiated by its large-scale involvement, nonreligious motivation, capability to unite cultural principles of the Western and Eastern civilizations, serve as the means of consolidation of people, as well as express the national spirit and be form of women's emancipation.

注释,注释: Объектом представляемой научной работы является массовый бег на выносливость как социальный феномен ХХ-ХХI вв.
Предмет исследования – духовные основания выбора субъектом и социокультурные компоненты бытия массового бега на выносливость, рассмотренные в их взаимосвязи.
Исследование базируется на научном подходе и общих принципах методологии научного исследования, в нем используется диалектический метод, выдерживается ориентация на идеи и ценности концепции гуманизма.
Решаемые задачи: 1. Выявить социальную базу и причины широкого распространения бега на выносливость в Новейшее время. 2. Исследовать особенности взаимодействия беговой локомоции с бессознательной сферой личности спортсмена-любителя. 3. Эксплицировать влияние стайерского бега на метафизическую составляющую духовного мира «человека бегущего». 4. Осмыслить потребности общества, удовлетворяемые культивированием и пропагандой положительной значимости стайерских беговых практик. 5. Определить проблемное поле «философии бега». Новизна исследования заключается в определении мировоззренческих оснований беговой деятельности непрофессиональных стайеров. Эти основания рассматриваются как главная причина широкого культивирования бега на выносливость в современном обществе и смысловой стержень проблемного поля «философии бега».
Метафизический компонент сознания "человека бегущего" посредством длительного бегового усилия восходит к трансцендентному началу своей экзистенции; любительский бег на выносливость обеспечивает селекцию наиболее эффективных адаптационных навыков; служит способом формирования аутотелической личности, ориентированной на модус "бытия", а не "обладания"; выступает компонентом экологических движений и благотворительных кампаний, формой социализации людей с ограниченными возможностями, имеет мощный воспитательный потенциал; являясь основой большинства атлетических движений, бег может рассматриваться как «исходная клетка», детерминирующая влияние физкультурно-спортивных практик на сознание и тело человека, а также современный этап развития общества. В отношении человека это влияние можно обозначить словом «калокагатия», а в отношении общества – «гуманизм» и «демократизм».

Abstract: The object of this research is the collective endurance running as a social phenomenon of the XX – XXI centuries. The subject of this research is the spiritual grounds of the person’s choice and the sociocultural components of the existence of collective endurance running viewed in their interrelation. The article leans on the scientific approach and general methodological principles of scientific study, dialectical method, as well as ideas and values of the concept of humanism. The author set the following tasks: determine the social grounds and factors of proliferation endurance running in contemporary history; explore the peculiarities of interaction between running locomotion and unconscious aspect of the personality of amateur athlete; explicate the impact of long-distance running upon metaphysical component of the spiritual world of a “running” person; outline the social needs fulfilled by cultivation and propaganda of the positive impact of long-distance running practices; determine the problematic field of the “philosophy of running”. The novelty of this work lies in description of the worldview foundations of running activity of the amateur long-distance runners. These foundations are viewed as the main reason for proliferation of endurance running in modern society, as well as the semantic core of the problematic field of the “philosophy of running”. The metaphysical component of mentality of the “running” person via a long running effort goes back to the transcendent beginning of its existence; amateur endurance running provides selection of the most effective adaptive skills; forms an autotelic personality oriented towards the mode of “being”, rather than “possessing”; serves as a component of environmental movements and charity campaigns, a form of socialization of people with impairments; has a powerful educational potential. Being the basis of most athletic movements, running can be viewed as the “initial cell” that determines the impact of sport practices upon the human mind and body, as well as the current stage of social development. In relation to a human, such impact can be described by the word “kalokagathia”, while in relation to society – by the terms “humanism” "and “democracy”.

注释,注释: Предмет исследования – метафизические аспекты олимпийского бега на выносливость в их отношении к формированию атлета как гармонично развитой личности.
Актуальность работы обусловлена необходимостью прояснения духовных оснований спортивного бега, рассматриваемого в качестве наиболее универсальной формы двигательного действия атлета. Как целенаправленное движение, осуществляемое в пространстве культуры, бег бытийствует как социальное явление и имеет трансцендентальное измерение, поскольку производен от установок сознания реализующего его субъекта и, в свою очередь, оказывает влияние как на своего агента, так и на социальную группу, в которую входит данный субъект, а через нее – и на человечество в целом. Именно бег на выносливость, предполагающий довольно значительную распространенность и агональную длительность, позволяет с необходимой ясностью определить некоторые ментально-волевые установки атлетической (т.е. гуманистически нагруженной, олимпийской) спортивной деятельности.
    Новизна исследования состоит в рассмотрении метафизических оснований бега сквозь призму идейных оснований Олимпизма. Отмечено, что изо всех видов олимпийского спорта бег на выносливость более всего укоренен в человеке экзистенциально, поскольку человек превосходит всех млекопитающих именно в длительном беге. Олимпийский бег на выносливость транслирует обществу такие ценностно окрашенные установки сознания и деятельности, как патриотизм, жертвенность, самопознание, верность своему призванию, благородство и честность. Атлет, формирующийся посредством олимпийских беговых практик, направлен к достижению калокагатии, поскольку бег на выносливость требует длительного и многократного воспроизведения доведенного до автоматизма оптимального двигательного действия, обеспечивающего устойчивое состояние «психосоматической собранности», т. е. гармонии, сопряжения его душевного начала с началом телесным.

Abstract: The subject of this research is the metaphysical aspects of Olympic endurance running in relation to formation of an athlete as a harmoniously developed personality. The relevance of this topic is substantiated by the need for elucidation of spiritual grounds of running as the most universal form of physical activity of an athlete. As a meaningful movement that takes place in cultural space, running is considered a social phenomenon and has transcendental dimension, since it is derived from the mental attitudes of the agent, impacting the agent and the social group the agent belongs to, as well as humanity overall. Namely endurance running, which suggests high incidence and agonal duration, allows us determining certain mental and willed attitudes of athletic (i.e., humanistic-oriented, Olympic) sports activity. The novelty of this research consists in the review of metaphysical foundations of running through the prism of the ideological grounds of Olympism. It is noted that of all the Olympic sports, endurance running is existentially rooted in a human, as humans outstrip all mammals namely in long-distance running. Olympic endurance running translates such social value attitudes as patriotism, sacrifice, self-cognition, commitment to one’s avocation, nobility, and honesty. An athlete formed through the Olympic running practices is oriented towards achieving kkalokagathia, as endurance running requires durable, optimized motor action, which ensures stable psychosomatic concentration, i.e. harmony of the spiritual beginning with the bodily.

注释,注释: Целью работы является критический анализ с философских позиций гипотезы американских биологов Daniel Lieberman (Гарвард) и Dennis Bramble (университет Юты) о беге на выносливость как одном из значимых факторов антропогенеза. В статье решаются задачи определения ее сильных и слабых сторон, а также познавательного потенциала для дальнейших исследований в сфере антропологии. Изучаемая гипотеза сопрягается с другими рационалистическими и эволюционными концепциями антропогенеза, рассматриваясь как средство уточнения и подтверждения их базовых положений. Основные методы исследования – анализ и сравнение, результаты работы приемлемы для дополнения и конкретизации трудовой теории антропогенеза данными современного естествознания в их философской интерпретации. Областью применения полученных результатов являются философская антропология и философия спорта. Новизна исследования заключается в философском осмыслении бега на выносливость как компонента доорудийной коллективной трудовой деятельности предков современного человека, одной из предпосылок формирования абстрактного мышления, а также средства инициации молодежи и сплочения коллектива, во многом нивелирующего гендерные различия в процессе взросления детей и добывания пищи первобытными охотниками.

Abstract: The goal of this research lies in the philosophical perspective on critical analysis of the hypothesis advanced by the American biologists Daniel Lieberman (Harvard) and Dennis Bramble (University of Utah) on endurance running as one of the most significant factors of anthropogenesis. The article determines its strong and weak sides, as well as cognitive potential for further research in the sphere of anthropology. The hypothesis under review correlates with other rationalistic and evolutionary concepts of anthropogenesis, being considered as a means for clarification and substantiation of their basic provisions. The key research methods are analysis and comparison. The acquired results complement the labor theory of anthropogenesis with modern interpretation of natural science data. The area of application of the research results is the philosophical anthropology and philosophy of sports. The novelty of this work consists in philosophical comprehension of endurance running as a component of pre-instrument collective labor activity of the ancestors of modern man, one of the prerequisites for the development of abstract thinking, as well as a means of youth initiation and team bonding, which balances the gender differences in the process of adulting and procuring food by primitive hunters.

注释,注释: Предметом исследования является определение особенностей бытия соревновательного бега в социокультурной ситуации Средневековья. Актуальность научной статьи обусловлена важностью постижения социально-исторического контекста, в котором происходит десакрализация атлетизма (и бега как его компонента), а также оснований и проявлений его перехода в сферу секулярных, гуманистически ориентированных телесных практик. Решаемые задачи: сравнение сакральных и профанных компонентов бегового атлетизма в Античности и в Средние века, выявление причин десакрализации бега в изучаемый период, а также новых проявлений и направленности трансформации его профанной составляющей. Методологической основой проведенной работы выступают законы и принципы диалектики, способами получения знания являются анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия. Плодотворным оказалось рассмотрение соревновательного бега с использование бинарной оппозиции сакральное/профанное. К областям применения полученных результатов относятся социальная философия, философская антропология и философия спорта. Новизна исследования заключается в определении причин и следствий средневековой десакрализации бега и отсутствия институализации беговых состязаний; рассмотрении особенностей занятий бегом в кругах элиты и простонародья; исследовании специфики беговых соревнований в карнавальной культуре; определении причин прикладного использования бега на выносливость в экономической деятельности, а также фиксации необычной для теоцентричного Средневековья гуманистической ориентации бега как отдельного вида состязаний и основы атлетической деятельности вообще.

Abstract: The subject of this research is determination of the peculiarities of competitive running in the medieval sociocultural situation. The relevance of this article is substantiated by the importance of cognizing the socio-historical context of desacralization of athleticism (and running as its component), as well as the grounds and manifestations of its transition into the sphere of secular, humanistically oriented bodily practices. The author sets the following tasks: compare the sacred and profane components of running athleticism in the Antiquity and the Middle Ages; identify of the reasons for desacralization of running in this period, as well as new manifestations and trends of transformation of its profane component. The methodological framework is comprised of the laws and principles of dialectics, analysis, synthesis, deduction, induction, and analogy. The author reviews competitive running from the perspective of binary opposition sacred/profane. The acquired results can be applied in social philosophy, philosophical anthropology, and philosophy of sports. The novelty of this research lies in identification of causes and consequences of the medieval desacralization of running and absence of institutionalization of running competitions; consideration of the peculiarities of running practices in the elite circles and commoners; examination of specificity of running competitions in the carnival culture; outlining the reasons of the applied use of endurance running in economic activity; as well as indication of the unique for theocentric Middle Ages humanistic orientation of running as a separate type of competition and the basis of athletic activity overall.

注释,注释: В статье решаются задачи определения сфер использования и функций бега в первобытных обществах на основе источников, имеющих мифологический характер, и связанных с культурой Древней Греции, американских индейцев, славян, народов Крайнего Севера, романских племен, кельтов, народов Древнего Египта, иудеев, народов Океании и других. Рассматриваемая проблематика помогает лучше понять духовные основания культивирования телесных способностей в прошлом, а также выявить этапы и специфику трансформации социально значимых практик, связанных с бегом, в настоящем. Основные методы исследования – анализ, сравнение и синтез, областью применения полученных результатов являются философская антропология и философия спорта. Новизна исследования заключается в определении особенностей функционирования бега в мифе в трех регистрах: космологическом (бег рассматривается в этиологической и посреднической между макро-и микрокосмом функциях), биологическом (как проявление физического здоровья и уникального для млекопитающих способа охоты, основанного на длительном беге на выносливость) и социальном (бег как способ повышения и сохранения социального статуса, обретения брачного партнера, элемент обрядности, средство инициации и пр.).

Abstract: This article solves the tasks of determining the spheres of use and functions of running in primitive societies based on the sources of mythological nature, associated with the culture of Ancient Greece, American Indians, Slavs, peoples of the Far North, Roman tribes, Celts, peoples of Ancient Egypt, Jews, peoples of Oceania, and others. The indicated problematic gives a broader outlook upon the spiritual grounds for developing physical abilities in the past, as well as to describes the stages and specificity of current transformation of the socially significant practices related to running. The article employs the methods of analysis, comparison and synthesis; the area of application of the acquired results is the philosophical anthropology and philosophy of sports. The novelty of this research consists in determination of peculiarities of the functionality of running in a myth in three dimensions: cosmological (running is considered in etiological and intermediary between the macro-and microcosm functions), biological (as a manifestation of physical health and a unique for the mammals way of hunting based on endurance run), and social (running as a means to raise and maintain social status, finding a partner for marriage, element of ceremonialism, initiation, etc.).

注释,注释: Предметом исследования является определение особенностей бытия бега как вида деятельности в социокультурной ситуации Возрождения и Нового времени Старого и Нового Света. Актуальность изучения социально значимых особенностей существования бега в повседневности и праздничной, карнавальной культуре XV – XIX вв. обусловлена тем, что именно в рассматриваемый период начинают формироваться ментальные запросы и восстанавливаться телесные практики, которые в 1896 г. станут душой и плотью первых Олимпийских игр современности, началом и кульминацией которых явились беговые состязания. Античный идеал калокагатии обогащается в это время идеями самодостаточности и самопроективности человека, чьи творческие, созидающие устремления в равной степени распространяются как на дух, так и на тело. Бег формирует физические и психические качества, расширяющие границы человеческого существования, являясь тем самым инструментом экзистенциального роста через преодоление границ телесной и духовной «нормальности», обусловленных стереотипами и устоями повседневности. Методологической основой проведенной работы выступают законы и принципы диалектики, способами получения знания являются анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия. Плодотворным оказалось рассмотрение бега с использованием культурологических понятий «повседневность», «праздник», «карнавал» и бинарной оппозиции сакральное/профанное. К областям применения полученных результатов относятся социальная философия, философская антропология и философия спорта. Новизна исследования заключается в трактовке бега на выносливость как экзистенциального измерения повседневности, способа организации коммуникации между разными видами поселений и социальных слоев и формирования эталонного «культурного тела» эпохи. Бег рассматривается как вид деятельности, преимущественно характерный для социальных низов, для маргинальных слоев общества участие в городском празднике в формате «карнавального» бега было способом интеграции в социум, проявлением коллективной солидарности. Их связанный с буффонадой бег был служением непритязательным вкусам толпы, но при этом бегущие в шутовском образе выходили сами и выводили зрителей из рутины повседневности, становясь ее контрапунктом. Также определен вклад высших слоев общества в развитие беговых практик: экономический (содержание бегунов-профессионалов и материальное поощрение победителей-непрофессионалов на городских праздниках); практический (любительский бег или другие атлетические упражнения как компонент повседневности джентльмена), идейный (гуманисты Ренессанса полагали физическую активность внерелигиозным способом преодоления времени через максимально долгое сохранение телесного благополучия).

Abstract: The subject of this research is determination of the peculiarities of running as a type of activity in the sociocultural situation of the Renaissance and the Modern Age of the Old and New World. The relevance of studying the socially important aspects of running in everyday life and festive, carnival culture of the XV – XIX centuries is substantiated by the fact that namely this period marks the onset of mental requests and revival of physical practices, which in 1896 would become the heart of the First Olympic Games, the beginning and culmination of which were the athletic competitions. The ancient ideal of kalokagathia at this time is instilled with the ideas of self-sufficiency and self-projectivity of a person, whose creative aspirations equally captivate the spirit and the body. Running develops physical and mental qualities that broaden human capabilities, being that instrument for existential growth through overcoming the boundaries of physical and spiritual “normality”, conditioned by the stereotypes and norms of everyday life. The author views running from the perspective of culturological concepts of “everyday life”, “festivity”, “carnival”, as well as the binary opposition sacred/profane. The fields of application of the acquired results include social philosophy, philosophical anthropology, and philosophy of sports. The novelty of this research consists in the interpretation of endurance running as an existential measurement of everyday life, the method of communication between different types of communities and population groups, and formation of the prototype of a “cultural body” of that time. Running is examined as a type of activity that is characteristic mostly to the lower, marginal social classes. Participation in the city festival in the format of a “carnival” running was a way to integrate into society, a manifestation of collective solidarity. Their buffoonery running distracted the audience from the everyday routine, becoming its counterpoint. The author also determines the contribution of the upper social classes to the development of running practices d: economic (funding of professional runners and material reward for the non-professional winners of the city festivals); practical (amateur running or other athletic practices as a component of a gentleman's everyday life); ideological (Renaissance humanists assumed that physical activity is a non-religious way to overcome time through maintaining physical well-being).

注释,注释: Предмет исследования – социокультурная обусловленность бега. Актуальность работы определяется невключенностью в философский контекст, предполагающий обращение как ко всеобщему, так и к базисному, основополагающему, бега как максимально универсальной культурной формы двигательного действия спортсмена, а также отсутствием определения его гуманистической значимости как в индивидуальном, так и в коллективном бытии. Автор ставит три задачи: выявить и раскрыть основания концепции Олимпизма Кубертена; определить содержание ценностей Олимпизма, понимаемых как важнейшие идеи, ориентированные на воплощение в жизнь человека и общества посредством олимпийского спорта; представить гипотезу бега как базовой для спорта телесной практики, бытие которой в социуме обязательно предполагает трансцендентное измерение, коррелирующее с идейными компонентами Олимпизма.   Новизна исследования состоит в рассмотрении бега сквозь призму идейных оснований Олимпизма. Их присущесть универсальным для спорта беговым практикам делает бег, рассматриваемый в качестве компонента социальной среды, средством сохранения и распространения кубертеновской идеологии формирования посредством воспитательного спорта атлета как гармоничной, то есть духовно и физически развитой, личности. Если учесть, что социально обусловленное беговое двигательное действие участвует в формировании структур сознания человека, то психический мир субъекта, образуемый с участием олимпийски ориентированных беговых практик, во многом характеризуется ценностями, прояснению и утверждению которых посвятил свою жизнь Пьер де Кубертен.

Abstract: The subject of this research is the sociocultural conditionality of running. The relevance of this work consists in non-inclusion into the philosophical context, which implies reference to the universal and the basic fundamental, running as the most universal cultural form of locomotion of an athlete, as well as the absence of definition of its humanistic importance in both, individual and collective existence. The author sets the three tasks: reveal the foundations of the concept of Olympism of Pierre de Coubertin; determine the content of the values of Olympism interpreted as the key ideas oriented towards implementation in life of a person and society through the Olympic sports; advance the hypothesis of running as the basic physical practice for sports, which essentially implies the transcendent dimension that correlates with the ideological components of Olympism. The novelty of this article lies in the analysis of running through the prism of ideological foundations of Olympism. Being inherent to the universal for sports running practices, these foundations make running, viewed as a component of social environment, a means of preservation and distribution the Coubertin’s ideology of formation of an athlete as a harmonious, spiritually and physically developed personality through the educational sports. Considering the fact that the socially conditioned running motor action contributes to the formation of the structures of human consciousness, the mental world of the subject, formed with involvement of the Olympic oriented running practices, is largely characterized by the values promoted by Pierre de Coubertin.

注释,注释: Предметом исследования является определение социокультурной специфики беговых практик в рамках традиционных игр и этноспорта. Несмотря на значительное количество работ, посвященных исследованию традиционных игр и этноспорта, внимание ученых до сих пор не было обращено на социокультурные особенности бега как наиболее универсальной формы двигательного действия участника традиционной телесной игры или спортсмена, что и обеспечивает актуальность предложенного в данной статье материала. Традиционные игры и этноспорт выполняют важную миссию в современном мире – они возвращают спортивно-соревновательной деятельности гуманистическое измерение, насыщая ее элементами народной культуры. Являясь универсальным компонентом спортивной деятельности вообще, бег в рамках традиционных игр получает новые грани бытия и становится одним из средств утверждения, демонстрации и трансляции этнических ценностей. Проведенная работа позволила выявить следующие особенности бытия бега в социокультурной ситуации традиционных игр и этноспорта: бег как элемент воинских игр и традиционных командных немилитаризованных игр; бег как элемент ритуала и брачных игр; бег как способ развлечения; утилитарно ориентированный бег; заместительный бег. Идейным основанием бега в рамках традиционных игр и этноспорта выступает миф; рассматриваемая форма бытия бега гуманистически ориентирована, так как не предполагает запредельных нагрузок и полного подчинения человека спорту; бег является способом психоэмоциональной разрядки и достижения гармонии с родной природой; это гендерно определенный и часто специализированный бег; он обеспечивает солидарность социальной группы, является одной из форм выражения патриотизма, важным элементом событийного туризма, значимой составляющей этнопедагогики, элементом этнического танца, детской игры или вида хозяйственной деятельности, присущей определенному народу.

Abstract: The subject of this research is the determination of sociocultural specificity of running practices within the framework of traditional games and ethnosport. Despite considerable amount of works dedicated to the traditional games and ethnosport, scholars’ attention has not been previously drawn to sociocultural peculiarities of running as the most universal form of physical activity of the amateur participant or a professional athlete, which substantiates the relevance of the selected topic. Traditional games and ethnosport perform an important mission in modern world – they impart sports and competitive activity with humanism, instilling the elements of folk culture. Running, as a universal component of sports, becomes one of the means of consolidation, demonstration, and translation of ethnic values within the framework of traditional games. The author reveals the following peculiarities of running in the sociocultural situation of traditional games and ethnosport: running as an element of military games and traditional non-militarized team games; running as an element of mating ritual; running as am entertainment; utilitarian oriented running; substitute running. The ideological foundation of running in the context of traditional games and ethnosport is a myth; the considered form of running is humanistically oriented, as it does not suggest over limit body burden and full subordination of a person to sport; running is a method of psycho-emotional relief and helps to achieve harmony with the nature; it is gender-specific and often specialized running; it ensures solidarity of a social group; a form of expressing patriotism; an important element of event tourism; a substantial component of ethnopedagogy; an element of ethnic dance; an element of children's game’ a type of economic activity inherent to a particular nation.

注释,注释: Бег – это первый и долгое время единственный вид олимпийского агона, родоначальник спорта в его современном понимании. Социокультурный фон, связанный с появлением, развитием и модификацией беговых спортивных практик Античности, во многом является духовной основой атлетической состязательности современности («олимпизма»), что обеспечивает как философскую значимость, так и актуальность исследования. Дуализм сакрального и профанного пронизывал не только атлетические агоны, но всю Античность, был ее Zeitgeist – «духом времени». Сквозь призму этой бинарной оппозиции и рассматривается бег как исходный вид олимпийских состязаний. Методологической основой проведенной работы выступают законы и принципы диалектики, способами получения знания являются анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия. К областям применения полученных результатов относятся социальная философия, философская антропология и философия спорта. Новизна исследования заключается в определении составляющих сакрального (благодарность богам, проявление покорности их воле, страх перед их гневом и получение награды от божества) и профанного (культивируемый «короткий» бег как признак высокого этапа развития общества, профессионализация бега, бег как средство воспитания, оздоровления и социальной динамики, показатель гражданской зрелости и пр.) компонентов олимпийского бега Античности. Также осуществлено их диалектическое сопряжение в рамках объяснения прямолинейной траектории олимпийского бега, единства миротворческой и военно-прикладной значимости агонов, а также устремлений к богоподобию и канализированию социально опасной энергии честолюбия в беговых соревнованиях атлетов.

Abstract: Stadion (running race) is the first and for a long time the only type of Olympic Agon, the “founder” of sports in its modern sense. The sociocultural background related to the emergence, development and modification of running sport of Antiquity is the spiritual foundation of the athletic competitiveness of modernity (“Olympism”), which underlines the philosophical importance and the relevance of research. The dualism of sacred and profane permeated not only athletic Agons, but Antiquity as w whole, being its Zeitgeist – 0 “spirit of the time’”. Through the prism of this binary opposition, running race is viewed as the original type of Olympic competitions. The acquired results can be applies in social philosophy, philosophical anthropology, and philosophy of sports. The novelty of this article consists in determination of attributes of the sacred (gratitude to the gods, obedience to their will, fear of their anger, and being rewarded by the deity), as well as attributes of the profane (cultivated “sprint” race as a symbol of a higher stage of development of the society, professionalization of running, running as a means of upbringing, health promotion and social dynamics, an indicator of civic maturity, etc.) components of the Olympic running race of Antiquity. The author also conducts their dialectical correlation within the framework of explanation of the straight trajectory of Olympic running, unity of the peacekeeping and military-applied significance of the Agons, as well as the pursuit of God-likeness and channeling of the socially dangerous energy of ambitiousness in running competitions of the athletes.

注释,注释: В статье обосновываются основные принципы и представляются базовые формы патриотического воспитания студенческой молодежи в техническом вузе на примере деятельности кафедры гуманитарных наук СТИ НИТУ «МИСиС» им. А.А. Угарова (г. Старый Оскол, Белгородская область). Объект исследования - патриотическое воспитание в техническом вузе; предмет исследования - формы патриотического воспитания и их конкретное наполнение с учетом особенностей обучающихся (год обучения, место обучения, национальная принадлежность и пр.) на примере работы кафедры гуманитарных наук СТИ НИТУ "МИСиС". Методы исследования - наблюдение, обобщение педагогического опыта, интервьюирование, анализ процесса и результатов деятельности обучающихся, восхождение от абстрактного к конкретному. По нашему глубокому убеждению, во-первых, патриотическое воспитание должно пронизывать учебный процесс на протяжении всего периода институциональной социализации подрастающего поколения (от детского сада до вуза), являясь своего рода воспитательной доминантой; во-вторых, основу патриотического воспитания должна составлять местная тематика, формирующая в первую очередь любовь к малой родине, своему краю, что явится надежным фундаментом любви к Отечеству в целом; в-третьих, патриотическое воспитание должно быть основано в значительной степени на деятельности самих воспитуемых, связанной с изучением своей родословной, заботой о могилах и памятниках павшим в боях за Родину, изучением вклада выдающихся земляков в различные сферы жизни общества и т.п.; в-четвертых, патриотизм должен быть «зрячим», что означает учет негативного опыта истории своего Отечества и понимания важности и ценности других народов и культур, желание перенять у них все то, что привьется к национальной почве и будет способствовать прогрессу своего общества.

Abstract: The authors of the present research substantiate the main principles and present the basic forms of patriotic education of young people at technical universities based on the example of the Department of Humanities at National University of Science and Technology "MISIS" (the city of Stary Oskol, Belgorod Region). The object of the research is patriotic education at a technical university. The subject of the research is the forms of patriotic education and their particular contents taking into account particular features of technical students (the year of study, place of education, national attribution, etc.) based on the example of the Department of Humanities at MISIS. The research methods include observation, summary of pedagogical experience, interview, analysis of academic processes and results, and the method of ascention from the abstract to the concrete. According to the authors, first of all, patriotic education should interweave with the educational process throughout the process of institutional socialization of the growing generation (from kindergardens to universities) being some kind of a teaching dominant. Secondly, the basis of patriotic education should include local themes that develop the love for 'small motherland' which is a solid foundation of love for Motherland in general. Thirdly, patriotic education should be considerably based on activities of students aimed at studying their genealogy and caring for graves and memorials of soliders who died fighting for their Motherland as well as learning the great contribution of their famous countrymen into different social spheres. Fourthly, patriotism should be 'sighted' which means taking into account the negative experience of Motherland and understanding the importance and value of other nations and cultures as well as the desire to learn from them. According to the authors, this would develop the feeling of national patriotism and contribute to the progress of the society in general.