注释,注释: Предметом исследования является генезис такого этического учения, как гедонизм; объектом – концепт «системного гедонизма», предложенный современным российским специалистом в области управления И.В. Волочковым. Поставив «системный гедонизм» в широкий исторический контекст этических учений – со времен Древней Греции (киренаиков Аристиппа и Гегесия) до современных американских гедонистов (Дэвид Пирс), – разрабатывавших проблемы достижения человеком счастья посредством удовольствий и наслаждений, автор утверждает, что «системный гедонизм» может быть принят как разновидность «возвышенного гедонизма», близкого по своему идейно-ценностному содержанию к эвдемонизму Аристотеля и Эпикура. Основным методом исследования является аналитическая реконструкция идейно-философских феноменов с упором на теоретическую составляющую. Автор сопоставляет этическое учение «системного гедонизма» с родственными ему однотипными учениями, выявления оригинальные стороны первого. Представленный в статье концепт «системного гедонизма» раскрывается как этическое учение, направленное на последовательное и поступательное развитие и самосовершенствование современного чело-века. Основным выводом исследования является утверждение о том, что в контексте набирающих силу тенденций общественного развития «системный гедонизм» может рассматриваться и как зарождающийся этос современной российской буржуазии, стремящейся к осознанному по-треблению, принципиально ограниченному этическими рамками.

Abstract: The subject of this research is the genesis of such ethical doctrine as hedonism; the object is the concept of “systemic hedonism” proposed by the contemporary Russian expert in the field of management I. V. Volochkov. By placing “systemic hedonism” into a broad historical context of ethical teachings – since the times of Ancient Greece (Cerenaics Aristippus and Hegesias) until modern American hedonists (David Pearce) – formulating the questions of achieving happiness through delight and pleasure, the author claims that “systemic hedonism” can be recognized as a variety of “spiritual hedonism”, similar in its ideological-value content to eudemonism of Aristotle and Epicurus. The author juxtaposes the ethical teaching of “systemic hedonism” with the cognate teachings, revealing the unique aspects of the first. The presented in the article concept of “systemic hedonism” is revealed as ethical doctrine aimed at subsequent and gradual development and self-improvement of a modern human. The main conclusion consists in the statement that in the context of growing tendencies of social development, “systemic hedonism” may be viewed as an incipient ethos of the modern Russian bourgeoisie yearning for conscious consumption strongly restricted by the ethical framework.