注释,注释: Объектом исследования выступает феномен философии, который в социальной философии традиционно описывается как форма общественного сознания, а в последнее время - как самосознание культуры. Эти описания предложено соотносить как социоцентризм и культуроцентризм в интерпретации феномена философии.
Культуроцентристская интерпретация философии представляется проблемной ввиду того, что, во-первых, часто усматривает возникновение философии только в отдельных культурных центрах, во-вторых, используя понятие культуры как системы программ, не раскрывает механизма формирования самосознания у этой системы программ. Поэтому актуальны критическая рефлексия культуроцентризма и его совмещение с позицией социоцентризма в описании философии как социокультурного феномена.
Дилемма социоцентризма и культуроцентризма разрешается на основе использования социокультурного подхода в его рефлексивной интерпретации. Данная интерпретация опирается на общественно-историческую трактовку культуры как конкретно-исторического варианта развития общества и предлагает представление общества как ансамбля взаимодействующих культур, а социокультурного — как социального в культурном разнообразии. Проведенный анализ концепции философии как самосознания культуры позволил сделать вывод о том, что формирование самосознания такого субъекта с необходимостью осуществляется в рамках внешней рефлексии культур, т. е. в комплексе взаимодействующих этносоциальных организмов. В практической деятельности по социокультурной медиации возникает практическая, повседневная философия. Для комплекса социальных организмов, составляющих цивилизацию, профессиональные философы фиксируют в абстрактно-всеобщей форме основания мироустройства в том виде, как они освоены в цивилизационном опыте. Профессиональная философия является самосознанием и рефлексией не просто локальных культур, а культур, притязающих на достижение масштаба мировых цивилизаций. Это обстоятельство объясняет существование центров возникновения философии, а точнее, институционализированной профессиональной философской деятельности в контактных зонах крупнейших цивилизаций.

Abstract: The object of this research is the philosophical phenomenon, which within the social philosophy is traditionally described as a form of public consciousness, and lately – as self-consciousness of the culture. It is suggested to identify these descriptions as sociocentrism and culturocentrism in interpretation of the phenomenon of philosophy. Culturocentric interpretation of philosophy is viewed as problematic due to the fact that often perceives the emergence of philosophy only in separate cultural centers; as well as using the definition of culture as a system of programs, does not reveal the mechanism of establishment of self-consciousness within such system of programs. Thus, is relevant the critical reflection of culturocentrism and its alignment with the position of sociocentrism in describing philosophy as a sociocultural phenomenon. The dilemma of sociocentrism and culturocentrism is resolved based on using the sociocultural approach in its reflective interpretation. Such interpretation leans of the public historical understanding of culture as a specific historical version of evolution of the society, as well as proposes considering the society as an ensemble of interacting cultures; while sociocultural – as a social in the cultural diversity. The conducted analysis of the concept of philosophy as the culture’s self-consciousness allows concluding that the establishment of self-consciousness of such subject requires realization within the framework of external reflection of cultures, in other words, among the interacting ethno-social organisms. The practical, ordinary philosophy emerges in practice of sociocultural mediation. For the complex of social organisms that comprise a civilization, the professional philosophers fixate in abstract general form of establishment of the world structure in such form as they are grasped in the civilizational experience. Professional philosophy manifests as self-consciousness and reflection not of just local culture, but rather cultures that claim to achieve the scale of world civilizations. This circumstances explains the existence of the centers of origin of philosophy, namely the institutionalized professional philosophical activity within the contact zones of the largest civilizations.

注释,注释: Объектом исследования является гражданская философия. которая обычно понимается как философия политики (или государства). Наряду с этим гражданская философия все чаще начинает связываться с гражданским обществом и формированием гражданской позиции. При этом гражданская философия рассматривается не только как область прикладной (практической) философии, но и как более широкое целое, включающее анализ проблем онтологии, аксиологии, антропологии и социальной философии. Возникающее противоречие в толковании эпистемологического статуса гражданской философии разрешается указаниями на гражданскую природу изречений древних мудрецов, миссию философских школ в образовании граждан, возрожденческое учение гражданского гуманизма, проблему гражданского мира как отправной пункт гражданской философии Бэкона, Гоббса и Локка, а также гражданский контекст просветительского принципа здравого смысла. на основе обзора формулируется вывод о том, что философия квалифицируется как гражданская философия не столько по своей тематике (патриотизм, права человека и т.п.), сколько по приемлемой и требующейся для сограждан интерпретацией основных онтологем и актуальных вопросов. В исследовании феномена гражданской философии применяется социокультурный подход, рассматривающий бытие философии в обществе в разнообразии ее социокультурных форм. Гражданская философия входит в спектр духовно-практических форм философии, которым можно отнести публичную философию, популярную философию, «школьную» (учебную) философию, «домашнюю» философию и т. п. Научная новизна статьи заключается в выделении гражданской философии как элемента гражданского общества. Гражданскую философию предложено рассматривать в качестве составной части гражданского сознания и гражданской духовной культуры, сосуществующей с гражданской мифологией и гражданской религией, гражданским искусством и гражданской наукой. Гражданская философия есть мировоззренческая рефлексия гражданского общества, имплицитно закрепленная в конституции государства.

Abstract: The object of the research is civil philosophy that is usually understood as the philosophy of politics (or state). At the same time, today civil philosophy is often related to civil society and development of civic position. Moreover, civil philosophy is viewed not only as a branch of applied (i.e. practical) philosophy but also as a wide scope of studies of ontological, axiological, anthropological and social philosophical issues. The contradiction in interpretation of the epistemological status of civil philosophy is solved by pointing out the civic nature of sayings of ancient sages, discussing the mission and role of philosophical schools in civic education, the Renaissance civic humanism, the theme of civic world as the starting point in civil philosophy of Bacon, Hobbes and Locke as well as civic context of the Englightenment principle of common sense and reason. Based on the results of the analysis, the researcher concludes that philosophy is qualified as civil philosophy not only according to the main themes (patriotism, the human rights, etc.) but mostly according to the appropriate and accepted interpretation of the main anthologiums and topical issues. In his research of the phenomenon of civil philosophy Tyugashev has used the socio-cultural approach viewing the existence of philosophy in the society taking into account all the variety of its socio-cultural forms. Civil philosophy is included in the scope of spiritual and practical forms of philosophy which also involves public philosophy, popular philosophy, school (academic) philosophy, 'home' philosophy, etc. The scientific novelty of the research is caused by the fact that the researcher has described civil philosophy as an element of civil society. He suggests that we should view civil philosophy as the constitutive element of civic awareness and civi spiritual culture co-existing with civic mythology and civil religion, civic art and civic science. According to the author, civil philosophy is the worldview reflection of civil society that is implicitly established in the Constituion. 

注释,注释: В статье реконструируется юмовская модель философии с учетом важности ее практической составляющей, выраженной в программной установке на реформирование философии на основе эмпиризма и применения экспериментального метода. Исходным является представление Юма о человеке как о существе не только разумном, но деятельном и общественном. Вследствие несовершенства и ограниченности разума требуется проверка философских положений фактами обыденной жизни, а философские предписания должны оцениваться с точки зрения общественных последствий их практической реализации. Юм намечает практический поворот в метафилософии, возвращая ее к античному представлению философии в единстве ее духовной и практической составляющих. Метафилософия Д. Юма реконструируется на основе использования социально-философской модели генезиса духовной деятельности, в рамках которой ее отдельные виды (наука, искусство, религия, мифология философия и др.) рассматриваются как возникающие в результате рефлексии общественной практики Новизна исследования заключается в выявлении и систематизации взглядов Д. Юма на структуру философии как вида духовной деятельности, включенного в общественную жизнь. Показано, что Д. Юм различает фундаментальную и прикладную философию, философскую теорию и эмпирическую философию (наблюдательную и экспериментальную), а также выделяет обыденную, массовую и народную философии, истинность которых устанавливается практикой общественного прогресса.

Abstract: In his article Tyugashev reconstructs Hume's model of philosophy taking into account the importance of the practical aspect of Hume's philosophy which is expressed in the orientation at reformation of philosophy based on empirism and application of the experimental approach. The fundamental provision is Hume's concept of human as an intelligent, active and social creature. As a result of imperfection and limitation of human mind, it is necessary to prove philosophical insights by the facts of everyday life and philosophical conclusions should be evaluated from the point of view of social consequences of their practical implementation. Hume outlined the practical turn of metaphilosophy towards the provisions of ancient philosophy when spiritual and practical aspects of philosophy were integral. The author of the article reconstructs David Hume's metaphilosophy by using the socio-philosophical model of the genesis of spiritual activity according to which particular branches of philosophy (science, art, religion, mythology, etc.) are being viewed as a result of the reflection of social practice. The novelty of the research is caused by the fact that the author defines and systematizes David Hume's views on the structure of philosophy as a spiritual activity constituting part of social life. The author shows that David Hume differentiated between fundamental philosophy and applied philosophy, philosophical theory and empirical philosophy (observational and experimental philosophies) and described everyday philosophy, popular philosophy and folk philosophy which conclusions proved to be true in the course of social progress. 

注释,注释: Объектом исследования является комплекс взглядов Ф. Ницше на Север и специфику его культуры в сопоставлении с культурой Юга. Исходя из концепции климатических поясов культуры и позиционируя себя как человека Европейского Севера , Ф. Ницше высоко оценивает наследие относимой к Югу средиземноморской культуры и ищет пути освоения забытых ее достижений. В сравнении с Югом он характеризует такие элементы северной культуры как природу, культурный ландшафт, отношение к труду и миру, протестантизм, музыку и философию. Тематизация ницшевской философии Севера основана на глобальном подходе, который учитывает дополнительность осей "Запад - Восток" и "Север - Юг" в мировом развитии. Новизна проведенного исследования в анализе "северного текста" в философии Ф. Ницше с точки зрения глобальной оппозиции "Север - Юг". Показано, что Ф. Ницше осуществляет фронтальное сопоставление северной и южной культур по отдельным элементам. Оценивая северную культуру как вырождение южной культуры, потенциал Севера он видит в основательности социальной деятельности и способности рефлексии в скрытые пласты культуры Юга.

Abstract: Object of research is the complex of views of F. Nietzsche on the North and specifics of his culture in comparison to culture of the South. Proceeding from the concept of climatic zones of culture and positioning itself as person of the European North, F. Nietzsche highly appreciates heritage of the Mediterranean culture referred to the South and looks for ways of development of the forgotten its achievements. In comparison with the South it characterizes such elements of northern culture as the nature, a cultural landscape, the relation to work and the world, Protestantism, music and philosophy. Tematization of nitsshevsky philosophy of the North is based on global approach which considers a complementarity of axes "the West - the East" and "the North - the South" in world development. Novelty of the conducted research in the analysis of "the northern text" in F. Nietzsche's philosophy from the point of view of global opposition "the North - the South". It is shown that F. Nietzsche carries out frontal comparison of northern and southern cultures on separate elements. Estimating northern culture as degeneration of the southern culture, North potential it sees in validity of social activity and ability of a reflection in the hidden layers of culture of the South.

注释,注释: В работе П. А. Сорокина «Социальная и культурная динамика» (1957) философия занимает центральное место, так как основные типы культуры – идеациональная, чувст-венная и идеалистическая – дифференцированы по философскому основанию и являются типами философской культуры, влияющими на организацию общественной жизни. Исхо-дя из идеи дуализма общества и культуры, П. А. Сорокин первоначально фиксировал философию как феномен культуры. Понимание культуры как внутреннего и внешнего опыта позволило ему ввести представление о философской ментальности, выражающейся в предметном мире, образе жизни и поведении индивидов. В результате П. А. Сорокин перешел к описанию философии как социального феномена. Амбивалентное видение философии как феномена культуры и общества ориентирует на перспективу ее понимания как социокультурного феномена. В статье используется версия социокультурного подхода, описывающая общество как ансамбль культур. Исходя из нее, применяемый П. А. Сорокиным способ исследова-ния философии определяется как социокультурная феноменология. Показана значимость принципа изоморфизма для описания инвариантной структуры феноменов культуры (философии, религии, науки и искусства), а также необходимость предварительной теоретической разработки абстрактных моделей данной структуры. Количественные методы ис-пользованы для расчета по статистическим данным, приводимым П. А. Сорокиным, сравнительной влиятельности различных культурных типов философской ментальности в XVI-XX вв. В статье: 1) предложена интерпретация учения П. А. Сорокина о социальной и культурной динамике как опыта исследования социофилософской динамики, т.е. развития общества от первобытности до современности в его детерминации флуктуация-ми типов философских культур; 2) показана философская природа дифференцированных П. А. Сорокиным типов культурных ментальностей и соответствующих типов культур – идеациональной, чувственной и идеалистической; 3) обращено внимание на связь трактовки культуры как внутреннего и внешнего опыта с решением так называемого основного вопроса философии – вопроса о единстве идеального и материального; 4) на основе обобщения идей П. А. Сорокина продемонстрирована необходимость введения в метафилософию понятий «философская ментальность», «философское поведение», «философская деятельность»; 5) систематизированы представления П. А. Сорокина о социокультурном содержании феномена философии; 6) раскрыта сложная духовно-практическая структура феномена философии, включающего как ментальные образования различного уровня, так и поведение и образ жизни, изменяющиеся в исторически длительных процессах социально-философских революций; 7) скорректировано положение П. А. Сорокина о триумфе в Новое время чувственной культуры и ее закате в ХХ в. и сделан вывод об усилении позиций чувственной культуры в будущем.

Abstract: Philosophy is the central issue in Pitirim Sorikin's book 'Social and Cultural Dynamics' as the main types of cultures - ideational, sensate and idealistic - differentiate based on their philosophical grounds and represent the types of philosophical cultures that influence the order of social life. Based on the ideas of cultural and social dualism, Pitirim Sorokin initially described philosophy as a cultural phenomenon. Understanding culture as the internal and external experience, Pitirim Sorokin was able to introduce the concept of philosophical mentality that is usually expressed in items, life style and behavior. As a result of his researches, Pitirim Sorokin proceeded to describing philosophy as a social phenomenon. Such an ambivalent vision of philosophy as a cultural and social phenomenon creates the perspective to view culture as a sociocultural phenomenon. In his research the author of the article uses the version of the sociocultural approach that describes society as an assembly of cultures. Based on that approach, Pitirim Sorokin's method of philosophical research can be defined as a sociocultural phenomenology. The author of the article emphasizes the importance of the principle of isomorphism for describing the invariant structure of the cultural phenomena (philosophy, religion, science and art) as well as the need in preliminary theoretical development of associated abstrac models. The author of the article also uses quantative methods to analyze statistical data provided by Pitirim Sorokin and to compare the influence of different cultural mentalities in the XVIth - XXth centuries. The author of the article: 1) provides his interpretation of Pitirim Sorokin's teaching on social and cultural dynamics as the experience in the research of sociophilosophical dynamics, i.e. development of the society from prehistory to the modern age as it was determined by the fluctuations of philosophical cultures; 2) shows the philosophical nature of cultural mentalities described by Pitirim Sorokin and associated cultural types - idealistic, ideational and sensate cultures; 3) pays attention to the relation between interpretation of culture as the internal and external experience and solution of the so called 'main question of philosophy' about the relation between the ideal and the material; 4) through summarizing ideas of Pitirim Sorokin, the author also demonstrates the need to introduce the terms 'philosophical mentality' 'philosophical behavior', and 'philosophical activity' in metaphilosophy; 5) systematizes Pitirim Sorokin's views on the sociocultural content of the phenomenon of philosophy; 6) describes a complex spiritual and practical structure of the phenomenon of philosophy including both mental formations of different levels and behavior and lifestyle that have been changing during long historical processes of social and philosophical revolutions; 7) corrects Pitirim Sorokin's statement about the triumph of sensate culture in the modern period and the decline of sensate culture in the XXth century and concludes that sensate culture will only strengthen its positions in the future.