注释,注释: Согласно И. Канту, рефлексируя реальность, разум неизбежно приходит к представлению о сущности, обладающей высшим совершенством и абсолютно необходимой по своей природе. Идея Бога как высшей сущности рассматривается трансцендентальной теологией в качестве гипотезы чистого разума, без которой невозможно его практическое применение. Автор статьи исследует, почему и каким образом понятие Бога играет координирующую роль в работе спекулятивного разума. В этой связи обсуждаются структура и задачи трансцендентальной теологии Канта, ее проблематичность как формы познания, предпосылки возникновения идеи Бога в чистом разуме, возможность доказательства Его существования исключительно исходя из априорных понятий, проблема исключения эмпирических определений из представления о Боге и др. Идея Бога анализируется в свете формулируемых Кантом естественных задач разума, как необходимое условие возможности их достижения. Исследование выполнено на материале анализа кантовских текстов. Преимущественно это работы «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» (1763), Первая и Вторая критики, рукописи 1778-1780 годов (так называемые материалы к «Критике чистого разума»), Лекции по рациональной теологии зимнего семестра 1783/84 гг. В результате исследования показано, что идея Бога выступает как недоказуемое положение, которое, разум, тем не менее должен принимать, поскольку это необходимо для полноты его применения. Автор объясняет организующую роль понятия Бога его априорно-«генетической» связью с такими категориями чистого рассудка как реальность и необходимость. Понятие Бога «задействовано» в работе данных категорий и одновременно оформляется их применением. Оно позволяет, в конечном счете, мыслить порядок и целесообразность реальности и удовлетворяет требованию разума быть экономным в отношении числа объяснительных принципов. Особым вкладом автора в исследование темы является демонстрация специфики трансцендентального подхода к заявленной проблеме. Показано, что недоказуемость существования Бога является необходимым элементом трансцендентальной теологии. Сама же идея высшей сущности выступает в ней как предел, обозначающий границу возможностей разума. В этом отношении она продуктивна, так как позволяет производить процедуру идеализации применительно к сознанию и конструировать иной тип рациональности в границах нашего представления о собственном разуме.

Abstract: According to I. Kant, reflecting on reality, the mind inevitably comes to the idea of an entity possessing the highest perfection and absolutely necessary by its nature. The idea of God as the supreme being is considered by transcendental theology as a hypothesis of pure reason, without which its practical application is impossible. The author of the article explores why and how the concept of God plays a coordinating role in the work of speculative reason. In this regard, the structure and tasks of Kant's transcendental theology are discussed, its problematic nature as a form of cognition, the prerequisites for the emergence of the idea of God in pure reason, the possibility of proving His existence solely based on a priori concepts, the problem of excluding empirical definitions from the idea of God. The idea of God is analyzed in the light of the natural tasks of the mind formulated by Kant, as a necessary condition for the possibility of achieving them.  The study is based on the analysis of Kantian texts. These are mainly the works "The only possible basis for proving the existence of God" (1763), the First and Second criticisms, manuscripts from 1778-1780 (the so-called materials for the "Critique of Pure Reason"), Lectures on Rational Theology of the winter semester of 1783/84, etc. As a result of the research, it is shown that the idea of God acts as an unprovable position, which, nevertheless, the mind must accept, since this is necessary for the completeness of its application. The author explains the organizing role of the concept of God by its a priori "genetic" connection with such categories of pure reason as reality and necessity. The concept of God is "involved" in the work of these categories and is simultaneously shaped by their application. It allows, ultimately, to think about the order and expediency of reality and satisfies the requirement of reason to be economical with respect to the number of explanatory principles. The author's special contribution to the research of the topic is to demonstrate the specifics of the transcendental approach to the stated problem. It is shown that the unprovability of the existence of God is a necessary element of transcendental theology. The very idea of the supreme essence appears in it as a limit, indicating the limit of the possibilities of the mind. In this regard, it is productive, as it allows us to idealize, model consciousness and construct a different type of rationality within the boundaries of our understanding of our own mind.

注释,注释: Статья посвящена выделению характерных черт музыкальной модальности в гармоническом аспекте ее реализации. Цель статьи - продемонстрировать особенности модальной гармонии как особого типа музыкального мышления.
Предметом исследования является специфика построения и организации модальных ладов народной и средневековой музыки. На примере католических церковных модусов, русской народной песни и индийских ладов тхат автор рассматривает логику звуковысотности и функциональных отношений внутри модального лада. Анализируются принципы оформления ступенного состава ладов в звуковом континууме, гармонические роли их тонов, а так же онтологические аспекты модального лада. Исследование базируется на методе гармонического анализа с опорой на сравнительный анализ принципов модальной и тональной ладовых организаций. С целью интерпретации модальных ладовых отношений как типа мышления и эстетического мировоззрения автор прибегает к философской идее тождества формы и содержания, постулируемой в модальных онтологиях. Новизна позиции автора заключается в логико-онтологическом подходе к интерпретации гармонических явлений, а так же в обобщении специфики европейских, русских и индийских ладов как исторических форм модального мышления в музыке. В ходе исследования выделяются такие качества гармонической модальности как невозможность унификации ладов, реализация лада в виде любого количества ступеней, потенциально имеющих различные звуковысотные варианты, свертывание каждой ступенью всех ладовых функций, и наоборот, реализация одной и той же функции, в том числе и главной опоры, несколькими ступенями. Эти качества говорят об особой пластичности модального музыкального мышления, в рамках которого такие явления как лад, мелодия (напев) и жанр тяготеют к неразличимости.

Abstract: The paper is devoted to the typical features of music modality from the point of view of their harmonic imlementation. The purpose of the article is to demonstrate the features of modal harmony as a special type of musical thinking. The subject of the research is the peculiarities of the composition of folk and medieval modal moods. Based on the examples of the Catholic Church moduses, Russian folk songs and Indian traditional moods "tkhat" the author considers the logic of sound sequences and functional relationships within the modal moods. The author also analyzes the principles of the composition of the sequences of moods in the sound continuum, harmonic roles of their tones and ontological aspects of the modal mood. The research is based on the method of harmonic analysis and comparative analysis of the principles of modality and tonality of moods. For the purpose of interpreting modal moods as a type of thinking and aesthetic world view, the author has also appealed to the philosophical idea of the unity of substance and form postulated in modal ontologies. The novelty of the author's research is caused by the fact that the author applies the logical-ontological approach to the interpretation of harmonic phenomena and summarizes peculiarities of European, Russian and Indian moods as historical forms of modal thinking in music. In the course of the research the author has defined such features of harmonic modality as the impossibility of the unification of moods, reproduction of moods in a form of any number of sequences that potentially have different pitches of sound, folding of each sequence of modal functions and, on the contrary, performance of one and the same function at different levels. These qualities speak of particular plasticity of modal musical thinking within which such phenonena as the mood, melody (tune) and musical form tend to be indistinguishable. 
 

注释,注释: Понятие модус имеет давнюю историю бытования, оно широко применяется в раз-личных науках и культурных практиках. Модальный подход активно используется в пси-хологии, социологии, логике, искусствоведении, филологии и других гуманитарных науках, задействовано понятие модус и в философии. Но в каждой из этих наук модус нагру-жается специфическим, автономным значением; музыкально-гармонические модусы, к примеру, совершенно «инородны» модальностям восприятия или грамматическому залогу. Внутри конкретных наук это понятие так же обозначает принципиально разные явле-ния.
Содержание понятия модус трудноопределимо и вмещает в себя разнородные кон-цепты и явления. Предметом исследования является генеральное значение понятия модус, обобщающее частные случаи его бытования в различных сферах науки и культуры.
Содержательная специфика понятия выявляется с помощью сравнения значений слова модус в русско-, англо- и немецкоязычной практике перевода и толкования, а так же на основе анализа бытования данного термина в логике, музыкальной теории ритма и лада и в грамматике. В результате генеральный смысл термина модус определяется как заданный группой значений форма бытия, образ, проявление и обнаружение. Найдена существенная особенность данного понятия: фиксируя проявления чего-либо, модус одновременно фиксирует и то, что проявляется, поэтому модус отсылает к явлению как к сущности.
Понятие модус указывает не на случайное или временное состояние или видоизменение сущности: случайность и необходимость сами являются алетическими модальностями. Напротив, понятие модус обозначает принципиальные формы существования и открытости сознанию бытия как такового. Модусы образуются в результате соотнесенности феноменов или планов чего-либо, поэтому модус можно определить как структурно-смысловое отношение, обретшее самостоятельное существование в определенном образе или форме.

Abstract: The term 'modus' has a long history and is widely used in different sciences and cultural practices. The modal approach is actively applied in psychology, social studies, logic, art history, philology and other humanitarian sciences. Modus is used in philosophy, too. However, each science has a particular meaning of modus. For example, harmonic modus in music is totally different from perception modalities or voices in grammar. The term 'modus' means absolutely different phenomena in particular branches of science. 
Thus, the meaning of the term 'modus' is quite difficult to be defined and involves diferent concepts and phenomena. The research subject of the present article is the general meaning of the term 'modus' in different spheres of science and culture. 
The definition of modus is given based on the comparison of different definitions of modus in Russian-English and Russian-German practice of translation and interpretation as well as on the analysis of this term in logic, music theory of rhythm and tonality and grammar. As a result, the general meaning of the term 'modus' is defined as a form of existence, image, manifestation and discovery. The researcher also finds the essential feature of modus. Describing manifestation of a phenomenon, modus also describes what is being manifested, and therefore modus refers to a phenomenon as the essence. 
The term 'modus' does not define an accidental or temporary condition or transformation of the essence. On the contrary, modus means a principal form of existence and openness for the being as it is. Modes are usually created as a result of comparison of phenomena or plans and therefore modus can be defined as a structural-sense relation that independently exists in a particular image or form. 

注释,注释: Статья посвящена обнаружению временного модуса аналитического мышления, что означает описание логических отношений в форме отношений во времени. Под временем подразумевается внутреннее сознание времени, опыт его субъективного переживания. В качестве эмпирического материала, в равной мере основанного на временных отношениях и на аналитическом мышлении, выбрана современная музыка в серийной (сериальной) технике. Методология исследования – феноменологический анализ сознания времени, структурно-гармонический и ритмический анализ нотного текста.
В статье описаны временные аспекты предпосылок аналитических операций: разделения, различения, предметности (тематизации); показана роль сознания времени в образовании категорий качества и количества. Дифференцирующий потенциал временных отношений продемонстрирован в анализе этюда № 2 из цикла «Четыре ритмических этюда для фортепиано» Оливье Мессиана (1908–1992). Музыкальный текст анализируется с точки зрения смыслообразующей и дифференцирующей роли времени. Этюд представлен как художественная целостность, в которой время является источником и условием различений, разграничений, построения логической системы, узнаваемости и определенности тонов, тематизации звуков серий.